讃岐の風土記 by 出来屋　（４８）“俳諧の祖・山崎宗鑑が隠棲した観音寺”

（４８）“俳諧の祖・山崎宗鑑が隠棲した観音寺”

　万葉の時代から詠われている和歌は、五・七・五・七・七という形式をとっています。この和歌から、三人以上の奇数の作者が上の句（五・七・五）と下の句（七・七）を交互に読むという連歌が平安時代に誕生しました。連歌は南北朝時代には、二条良基・飯尾宗祇によって芸術的に高められましたが、その後次第に形式化し、魅力がなくなっていきました。
　
　その後、室町時代後期になって、山崎宗鑑（やまざきそうかん）が、この連歌のルール（式目）を簡素化し、身近な題材や自由で滑稽味のある庶民的な「俳諧連歌（はいかいれんが）」を始めました。「俳諧」とは「こっけい・おどけ」などを意味し、「俳諧連歌」とは「機知やこっけい味のある連歌」という意味です。

　俳諧の祖といわれる山崎宗鑑は近江源氏の出で、１４６５年頃、近江国栗太郡志那郷（現在の滋賀県草津市志那町）に生まれました。本名を志那範重（しなのりしげ）といいます。幼い頃、自分と同年齢だった室町幕府9代将軍足利義尚（あしかがよしひさ）に仕え、大変かわいがられたといいます。義尚は、父が京東山に銀閣寺を築いた足利義政で、母が日野富子です。義政が義視を後継者と定めた直後に誕生し、富子が義尚を後継者にしようとしたことが応仁の乱の直接の原因となったことはよく知られています。
　
　義尚は応仁の乱によって凋落した幕府威信の回復をめざし、1487年（長享1年）近江守護六角高頼討伐の軍をおこし、自らも近江に出陣しました。しかし戦果をあげ得ないままに、1489年（延徳1）3月26日近江鉤（まがり）の陣中で２５歳のときに病没しました。これを機に志那範重は出家し、宗鑑と号します。

　宗鑑は、摂津国尼崎に３年間ほど住み、その後３０年近く、天王山西南山麓の山崎の里に居を構え、題材に大衆的なものを採り入れた人間味の溢れる新しい俳諧連歌の道を築きあげます。この頃、山崎の地に住むことから「山崎宗鑑」と呼ばれるようになり、「犬筑波集(いぬつくばしゆう)」を編集したと云われています。作者は記されていませんがこの中には次のような句があります。
　「さわ姫の　春たちながら尿をして
　　　　　　　　　かすみのころも　すそはぬれけれ」
　「切りたくもあり切りたくもなし
　　　　　　　　　盗人を捕まえてみれば我が子なり」
　
　しかし、当時室町幕府内は内紛が続き、山崎の里も宗鑑の安住の地とはなりませんでした。宗鑑は戦乱に巻き込まれることを避け、讃岐国豊田郡坂本郷（現在の観音寺市）へ移住します。これは、かねて親交のあった京・東福寺の住僧梅谷が坂本郷の興昌寺住職として帰ったので、それを頼ったとも云われています。
　
　宗鑑は興昌寺の傍に草庵を結び、一夜庵と号しました。庵の入り口には、「上はたち　中は日暮らし下は夜まで　一夜泊まりは　下々の下の客」と記した額を掲げ、文字どおり来訪者は一夜以上泊めなかったと伝えられています。この庵で２０年余り居住し、細川京兆家の有力な武将であった安富氏や寒川氏らと交流を持ったといわれています。
　
　讃岐は南北朝時代の初期から細川京兆家の本国地だったことから、地方にしては連歌が盛んな地だったのではないかと思われます。香川郡太田村出身の伴阿弥は、管領細川頼之の推挙で三代将軍足利義満に仕え、周阿といい連歌で世に知られたと云います。
　
　宗鑑は、８９歳のとき、「宗鑑はいずくへいたと問ふならば　用が出来たで　あの世へといへ」という辞世の句を残して没したと伝えられています。

○訪れてみたいところ

興昌寺（こうしょうじ）・一夜庵（いちやあん）
　琴弾山の北側に興昌寺山があり、その南山麓に臨済宗東福寺派の禅宗である興昌寺があります。この寺には宗鑑の木像など宗鑑関係の多くの資料が保存されているそうです。
　一夜庵は八幡町の興昌寺山の中腹にあり、享禄元年（1528年）の創立と伝えられています。数寄屋の形態で屋根の形は方形に近い寄棟です。　庵内は６畳と４畳半という実用以上の面積を用いない点に特色があり、日本独特の静けさや寂しさ、佗しさが表現され宗鑑の俳味をおびたつつましい建物です。庵は、数度の修繕を経ていますが、旧形をよく保っているといわれています。
　近くは昭和59年に屋根葺替改修工事が行われ、その葺替の「ヨシ」は琵琶湖産で姉妹都市草津市から寄贈され、保存技術者の手で葺替られたといいます。
　多くの俳人が宗鑑の俳蹟を訪れており、古くは与謝蕪村、小林一茶、近代では高浜虚子、河東碧梧桐（かわひがしへきごとう）などが訪れており、その句碑も残されているそうです。この地では毎年１１月に宗鑑忌が営まれているそうです。