讃岐の風土記 by 出来屋

　私たちが幼いときから聞いている「竹から生まれ、中秋の満月の夜、月に帰って行ったかぐや姫」の物語は、日本の各地で語り継がれており、香川県でもさぬき市長尾町に伝えられています。この物語は単なる民話ではなく、日本で最初の小説といわれている「今は昔、竹取の翁というものありけり。名をばさぬきの造となむいひける」で始まる「竹取物語」として書かれています。このような「かぐや姫」の物語は、古代の讃岐国の成り立ちと深い関係があるのではないかと考えられます。

所蔵：讃岐一宮　田村神社(.田村神社の主祭神は、倭迹迹日百襲姫命。女神をお祀りしています。)　

３世紀中葉から６世紀末葉までの約300年間にわたる古墳時代に、主に奈良盆地を本拠として倭国王といくつかの有力氏族が中心となって成立した政権をヤマト王権といいます。ヤマト王権による統一が進んでいくにともなって、５世紀末から６世紀にかけて、氏姓制度（しせいせいど）と呼ばれる中央、地方の豪族を単位とした支配体制が形づくられていきました。
　豪族は、氏という同族集団をつくり、多くの家に分かれていましたが、そのうち本家にあたる家の長が氏上として一族を率い、中央、地方において、それぞれ一定の政治的地位を与えられていました。各氏は、家柄や勢力によって臣（おみ）・連（むらじ）・君・直（あたい）・首（おびと）などの姓（かばね）をヤマト王権から授けられていましたが、それは各氏の政治的地位を示すものでした。また、多くの職能を分担する伴造（とものみやつこ）がおり、その下に品部（ともべ）という人民集団があって、貢納や技術によってヤマト王権に奉仕していました。

　讃岐をもっとも早く開発したのは忌部氏（いんべし）といわれています。忌部はケガレを忌み、神事などに奉仕する品部で、古来より宮廷祭祀における祭具の製造や神殿・宮殿の造営に携わってきました。その子孫は後に斎部と名乗ります。
　忌部氏は天太玉命（あめのふとだまのみこと）を祖先とし、その勢力は、大和から、九州・紀伊半島・四国・房総半島などに各地に広がっていきました。その中でも、天日鷲命（あめのひわしのみこと）を祖とする阿波忌部氏と、手置帆負命（たおきほおひのみこと）を祖とする讃岐忌部氏は、早くから四国に移住してきたといわれています。なお手置帆負命は天照大神が天岩戸に隠れたときに御殿を造営した神様です。
　後に讃岐忌部一族の斎部広成が書いたと言われる「古語拾遺（こごしゅうい）」（807年）には、「大和で矛竿（ほこさお）を造っていた手置帆負命神の子孫が今は別れて讃岐国に住んでいて毎年讃岐から大和朝廷に調庸以外に八百竹を貢進していた」と書かれており、讃岐忌部は工作を業としていたと考えられています。なお、“さぬき”という国名の由来は、矛竿をつくり貢物としたので、竿調国（さおつきのくに）と言ったのが縮まったともいわれています。
　讃岐忌部氏は、農業にすぐれた阿波忌部氏の助けを得て、讃岐の山野を開拓していったと伝えられており、大麻神社、粟井神社はともに忌部氏がその祖神である太玉命を祀ったものであり、財田、麻、粟井などの地名はその名残りであるといわれています。

　ところで、奈良県の中西部に広陵町（こうりょうちょう）という町があり、そこの巣山古墳の近くに竹やぶに囲まれて、「讃岐神社」という延喜式（えんぎしき）内社がひっそりと鎮座しています。延喜式内社とは、千年程前の平安時代中期に編纂された延喜式の神名帖に記載された神社で、当時朝廷から重要視された神社であることを示しています。神名帖には、大和国広瀬郡散吉郷に讃岐神社の名が記されており、散吉は讃岐と同音・同意の「さぬき」だそうです。
　この神社の祭神は、「天太玉命」とされており、地元では、香川県の讃岐にいた忌部氏が、大和の地に移り住み、その地を「散吉（さぬき）」とし、神社を造営して自分たちの祖神を祀り、讃岐神社としたといわれています。また、かぐや姫の名付け親は「三室戸の斎部の秋田」（みむろとのいんべのあきた）とされていますが、讃岐神社の近くが、彼が住んでいたという「三諸岡」（みむろ丘）であるといわれています。
　これらのことから、広陵町の人たちは、竹取物語に「さぬきの造」として出てくる竹取の翁は、讃岐神社を造営した讃岐忌部氏のことであり、竹取物語の舞台は広陵町であると考えています。

　一方、広陵町から南東の方向にある桜井市には箸墓（はしはか）という全長280mの出現期の前方後円墳としては最大規模の古墳があります。この古墳は「倭迹迹日百襲姫命（やまと・ととひ・ももそひめのみこと）」の墓といわれています。百襲姫（ももそ姫）は、第７代孝霊天皇の皇女で、大国主命(おおくにぬしのみこと)と結婚したことで知られています。
　興味深いことに、この百襲姫は、香川県の水主神社と田村神社でも祭神として祀られており、姫が讃岐に来たという伝承が残されています。両社とも延喜式内社で、田村神社は讃岐一宮の名神大社です。高松市仏生山町にある百相神社も百襲姫の来遊を伝えています。
それらの伝承は次のようなものです。

　百襲姫は、8歳で大和を旅立ち、讃岐・引田の安戸の浦に到着し、水主(水主神社)に住み地元の民に稲作・灌漑を伝えたが、讃岐全土を治めるため、馬篠(艪掛神社)から船に乗り、讃岐・船岡山(船岡神社)に入り落ち着いた後、讃岐一宮(田村神社）に住み、ため池を作り、稲作を伝えた。しかし、18才の時大和国から迎えが来て、地元の民は引き続き姫に讃岐に留まって欲しいと抵抗したが、それも空しく、大和の国に帰っていってしまった。その後、讃岐では姫を農業の開祖神として祀った。

　以上のような話を総合すると、次のようなストーリーの展開が想像できます。
　まだ讃岐が未開の地でヤマト王権の威光が十分に及んでいなかった頃、百襲姫は讃岐忌部氏の懇請によりヤマト王権の象徴として幼い時に讃岐に送り込まれ、讃岐忌部氏により守られていた。しかし、成人した時に、ヤマト王権から大和に帰るよう指示を受けたため、讃岐の民人と泣く泣く別れて大和へ帰って行った。その時、讃岐忌部氏の一部が百襲姫に仕えるため、お供で就いて行き、そのままその地に留まり、自分たちの祖を祀る神社を造った。その後、この百襲姫の物語がベースとなって、竹取物語が書かれた。
　このストーリーによると、百襲姫こそ、かぐや姫であり、讃岐はかぐや姫物語の原型の地ということができます。さらにおもしろいことには、百襲姫の弟には、吉備津彦命（きびつひこのみこと）と稚武彦命（わかたけひこのみこと）という弟（息子という説もあります）がおりますが、讃岐に伝わる桃太郎伝説のモデルは吉備津彦命あるいは稚武彦命ではないかといわれていることです。そうだとすれば、かぐや姫は桃太郎のお姉さんだということになります。
　このようなストーリー展開を裏付ける史実的根拠は全くありません。しかし、古代において、讃岐は大和と深い関りがあったということは間違いないようです。
　なお、この物語をお読みになるにあたっては、（５４話）「讃岐に残る桃太郎と姉の物語」も参考にしてください。

theme : 香川
genre : 地域情報

tag : 竹取物語 かぐや姫 長尾町 百襲姫 天太玉命 広陵町 忌部 手置帆負 女神