讃岐の風土記ｂｙ出来屋―目次
■【最新記事】
（第１４０話）“全国で３箇所しか指定されていない特別史跡国分寺跡”
■【年代順目次】
【先史時代】
●約１４００〜１１００万年前―“七つも富士のある讃岐平野”（県下）
●約１万年前〜200万年前の旧石器時代―“瀬戸内の分水嶺だった瀬戸大橋架橋の島々”（塩飽）
●約１万年前〜200万年前の旧石器時代―“太古の時代に石器として使われていた讃岐の名前がついた石”（坂出）
【神話時代・古墳時代（３世紀中葉〜6世紀末葉）】
●神話時代―“山幸彦と豊玉姫のロマンスがのこる島”（豊島・男木島・女木島）
●第７代考霊天皇の代（２世紀末葉？）― “竹取物語に秘められた古代讃岐国成り立ちの謎”(高松）
●第７代考霊天皇の代（２世紀末葉？）―“讃岐に残る桃太郎と姉の物語”（高松）
●第12代景行天皇の代（4世紀初葉？）―“讃岐に残る日本武尊の弟と息子の物語”（坂出・牟礼）
●第12代景行天皇の代（4世紀初葉？）―“走水の海で日本武尊の身代わりになった讃岐女”（善通寺）
●第12代景行天皇の代（4世紀初葉？）―“讃岐に残る日本武尊の白鳥伝説”（白鳥）
●第14代仲哀天皇の時代（４世紀後半頃？）―“讃岐に残る神功皇后伝説”（多度津・小豆島）
●第15代応神天皇の代（4世紀末葉？）―“小豆島を遊幸した応神天皇”（小豆島）
【飛鳥時代（６世紀末〜７１０年）】
●６６７年（天智天皇６年）―屋島城築造―“朝鮮・中国からの侵攻に備えて築かれた城”（高松・坂出）
●６８１年（天武天皇９年）頃？―志度の玉取り海女の物語―“中臣鎌足の息子と孫の物語が残る志度”（志度）
●６９４年（持統８年）―藤原京造営― “藤原京の瓦を焼いた日本最大級の瓦窯”（三野）
●７０１年〜７０４年（大宝年間）―満濃池築造―“今昔物語にも出ている日本最大のため池”（満濃）
●７００年（文武天皇４年）〜７１０年（和銅３年）頃？―柿本人麻呂来讃―“讃岐に来て歌を詠んだ万葉歌人柿本人麻呂”（坂出）
【奈良時代（７１０年〜７９４年）】
●７２９年（天平元年）―行基、香西寺を建立―“讃岐にも残る行基にまつわる伝承”（県下）
●７５４年（天平勝宝６年）―鑑真、千間堂建立―“唐招提寺開祖の鑑真が開いた屋島寺”（高松）
●７５６年（天平勝宝８年）頃―讃岐国分寺完成―“全国で３箇所しか指定されていない特別史跡国分寺跡”（国分寺）
●７７４年（宝亀5年）―空海生まれる―“少年空海が身を投げた山”（善通寺）
【平安時代（７９４年〜１１９２年）】
●８０６年（大同元年）―空海帰朝―“シルクロードと繋がるという「さぬきうどん」”（善通寺）
●８０７年（延暦２３年）―善通寺創建―“高野山、東寺と並ぶ弘法大師三大霊場の一つ善通寺”（善通寺）
●８３５年（承和２年）―空海没―“大師二十二人のうち五人までが讃岐岐出身”（善通寺）
●８８６年（仁和２年）―菅原道真讃岐国守となる―“讃岐の国司を務めた菅原道真”（綾南・坂出）
●９４０年（天慶３年）―藤原純友、讃岐国府を焼く―“真田幸村の先祖は讃岐人”（坂出）
●１００５年（覚弘２年）―安部晴明没―“陰陽師安部晴明は讃岐生まれ”（香南）
●１０２５年（万寿２年）頃―清少納言没―“讃岐に残る清少納言の哀れな物語”（琴平・白鳥）
●１１６３年（長覚元年）―崇徳上皇崩御―“保元の乱に敗れて怨霊となった崇徳上皇”（坂出）
●１１６７年（仁安２年）―西行来讃―“崇徳上皇を偲び来讃した西行法師”（坂出）
●１１７４年（承安４年）―大輪田泊修築竣工―“神戸と讃岐を結ぶ平清盛にまつわる伝承”（高松）
●１１８３年（寿永２年）―平氏屋島に拠る―“建礼門院と安徳天皇が滞在した牟礼・屋島”（高松）
●１１８５年（元暦２年）―源平屋島合戦―“二つある源平ダンノウラの戦い”（高松）
●１１８５年（元暦２年）―源平屋島合戦―“讃岐に残る平家落人伝説”（大野原・琴南・三木）
●１１９１年（建久２年）―頓証寺建立―“後白河法皇が建て、源頼朝が奉納したといわれる寺”（坂出）
【鎌倉時代（１１９２年〜１３３３年）】
●１２０７年（承元元年）―法然来讃―“讃岐に逗留した法然上人”（塩飽・丸亀・満濃・仲南・高松）
●１２１１年（建暦元年）？―静御前没―“源義経を偲び讃岐で亡くなった静御前”（三木・長尾）
●１２１９年（承久元年）―神谷神社再建―“空海の叔父が創建したわが国最古の三間社流造り神社”（坂出）
●１２５６年（康元元年) ―北条時頼出家―“讃岐にも残る北条時頼の廻国伝承”（小豆島）
●１２８９年（正応２年）―日華来讃―“元寇の頃、甲斐国から讃岐に来た武士が建てた寺”（高瀬）
●１３３２年（元弘２年）―宗良親王讃岐配流―“讃岐にもある後醍醐天皇の息子の足跡と新田義貞一族の物語”（詫間）
【建武の中興・室町時代（１３３３年〜１５７３年）】
●１３３５年（建武２年）―細川定禅、讃岐で挙兵―“建武の動乱と秀吉の四国進攻で二度も落ちた城”（高松）
●１３４７年（貞和３年）―細川師氏、星ヶ城攻略―“小豆島に残る南北朝時代の恋物語”（小豆島）
●１３６２年（貞治元年）―白峯合戦―“乃木希典大将の先祖が討死した南北朝の合戦”（坂出）
●１３６７年（貞治６年）―細川頼之、足利義満の後見人となる―“室町将軍足利義満の宰相となった讃岐守護”（宇多津）
●１３８９年（康応元年）―足利義満厳島神社参詣―“紫の雲が出る山があり浦島太郎伝説が残る半島”（詫間）
●１３９１年（明徳２年／元中７年）―細川頼元幕府管領となる―“細川京兆家のお膝元だった讃岐”（宇多津）
●１４６７年（応仁元年）―応仁の乱勃発―“応仁の乱で活躍した讃岐武士”（県下）
●１５０７年（永正４年）―永正の錯乱―“室町幕府管領細川政元を暗殺した讃岐武士”（高松）
●１５４９年（天文１８年）―江口の戦い―“江戸時代初めに流行したパンクヘアのルーツは鬼十河”（高松）
●１５５４年（天文２３年）―山崎宗鑑没―“俳諧の祖・山崎宗鑑が隠棲した観音寺”（観音寺）
●１５６８年（永禄１１年）―織田信長入洛により三好政権瓦解―“織田信長に滅ぼされた武将の子孫が住むイリコの島”（伊吹島）
【安土桃山時代（１５７３年〜１６０３年）】
●１５７３年（元亀４年）―象頭山松尾寺に金毘羅堂を建立し本尊安置―“こんぴらさんはガンジス川のワニ”（琴平）
●１５７７年（天正5年）―織田信長、堺への塩飽船の航行を保障―“信長・秀吉・家康の朱印状が残る島”（塩飽）
●１５７８年（天正６年）―長宗我部元親、讃岐への侵攻を開始―“長宗我部元親が四国制覇の野望をいだいた山”（大野原）
●１５７９年（天正７年）―仁尾城落城―“三月三日に雛祭りをしない町”（仁尾）
●１５８２年（天正10年)―天目山の戦い―“讃岐に残る甲斐武田氏にまつわる物語”（高松）
●１５８３年（天正１１年）―引田の戦い―“賤ヶ岳の合戦があった同じ日に讃岐であった合戦”（引田）
●１５８５年（天正１３年）―秀吉軍により高松城落城―“建武の動乱と秀吉の四国進攻で二度も落ちた城”（高松）
●１５８６年（天正１４年）―戸次川の戦い―“九州で島津軍と戦った讃岐武士”（県下）
●１５８６年（天正１４年）―小豆島にキリスト教が渡来―“隠れキリシタンがいた小豆島”（小豆島）
●１５８８年（天正１６年）―生駒親正、高松城の築城に着手―“黒田官兵衛が設計したともいわれる水城”（高松）
●１６０１年（慶長６年）―関ヶ原の戦い―“関ヶ原で親子が別れて戦った生駒家”（高松）
【江戸時代（１６０３年〜１８６８年）】
【初代家康・２代秀忠・３代家光の時代（１６０３年〜１６５１年）】
●１６２２年（元和８年）―西嶋八兵衛来讃―“讃岐のために尽くした藤堂高虎の家臣”（高松)
●１６３１年（寛永８年）頃―香東川の治水工事―“桂離宮との類似性も指摘されている栗林公園創始の謎”（高松）
●１６３７年（寛永１４年）―生駒騒動起こる―“海音寺潮五郎も書いた生駒騒動”（高松）
●１６３７年（寛永１４年）―島原の乱勃発―“島原の乱と小豆島そうめん”（小豆島）
●１６４２年（寛永１９年）―田宮坊太郎の仇討ち？―“歌舞伎や映画にもなった讃岐を舞台にした仇討ち物語”（丸亀）
●１６４２年（寛永１９年）―松平頼重、高松入封―“讃岐高松二代目藩主は水戸黄門の息子”（高松）
●１６４４年（正保元年）―高松城下に上水道敷設―“江戸の玉川上水より早く整備された高松城下の上水道”（高松）
●１６４７年（正保4年）―紀太理兵衛、栗林荘の北に窯を築く―“京焼と讃岐との深い縁”（高松・丸亀）
【４代家綱・５代綱吉・６代家宣・７代家継の時代（１６５１年〜１７１６年）】
●１６５８年（万治元年）―京極高和、丸亀入封―“丸亀の殿様は婆娑羅大名佐々木道譽の子孫”（丸亀）
●１６５８年（万治元年）―京極高和、丸亀入封―“姫路の中にあった讃岐”（丸亀）
●１６６０年（万治３年）―丸亀城天守閣完成―“扇の勾配をした日本一の高さの石垣のある丸亀城”（丸亀）
●１６６０年（万治３年）―京極伊知子没・井上通女生誕―“文人、剣士、勤王家もいた丸亀の女性“（丸亀）
●１６６６年（寛文６年）―千宗守、高松松平藩の茶堂頭となる―“茶道・千家と讃岐との深い縁”（高松）
●１６７２年（寛文１２年）―河村瑞賢、西廻り航路を拓く―“大坂の鴻池も舌をまいた塩飽の豪商”(塩飽）
●１６７２年（寛文１２年）―河村瑞賢、西廻り航路を拓く―“北海道から来た草”（高松・坂出）
●１６８８年（元禄元年）―京極高豊、中津別館を建てる―“瀬戸内の浜辺にある近江八景”（丸亀）
●１６８８年（元禄元年）―柳沢吉保、側用人となる―“柳沢吉保と讃岐高松藩との名刀をめぐる確執”（高松）
●１６９３年（元禄6年）―真念没―“最初は８８ヶ所以上あった四国霊場”（県下）
●１６９４年（元禄７年）―丸亀藩、多度津支藩１万石を分封―“港町として栄えた城の無い街”（多度津）
●１７０５年（宝永２年）―尼崎里也仇討ち―“文人、剣士、勤王家もいた丸亀の女性“（丸亀）
【８代吉宗・９代家重・10代家治の時代（１７１６年〜１７８６年）】
●１７１８年（享保３年）―第三代高松藩主松平頼豊の息子が水戸藩四代藩主を継ぐ―“小石川後楽園を大改造した高松藩主”（高松）
●１７４４年（延亨元年）―金手釣場の争いに幕府から裁可状が出る―“瀬戸内の漁場争いを裁いた大岡越前守らの名判決”（塩飽）
●１７６１年（宝暦１１年）―平賀源内高松藩に２度目の辞職願を提出―“高松藩を二度辞職した平賀源内”（志度・高松）
●１７６１年（宝暦１１年）―平賀源内高松藩に２度目の辞職願を提出―“田沼時代と寛政の改革時代に活躍した二人の讃岐人”（志度・牟礼）
●１７６２年（宝暦１２年）―合田求吾「紅毛医述」著す―“杉田玄白らの「解体新書」刊行より早く人体解剖図を著した讃岐人”（豊浜）
●１７６６年（明和３年）―与謝蕪村、来讃―“与謝蕪村、小林一茶も訪れた讃岐路”（琴平・丸亀）
●１７７６年（安永５年）―上田秋成、雨月物語を刊行―“妖怪と怨霊の話に満ちた瀬戸内海を望む五つの色をした山”（坂出・高松）
●１７８１年〜１７８８年（天明年間）頃―中津藩からうちわ技術伝わる―“地場産業となった武士の内職”（丸亀）
【11代家斉・12代家慶の時代（１７８７年〜１８５３年）】
●１７８８年（天明８年）―柴野栗山幕府の儒官として登用される―“松平定信のブレーンだった讃岐出身の儒学者”（牟礼）
●１７８８年（天明８年）―柴野栗山幕府の儒官として登用される―“田沼時代と寛政の改革時代に活躍した二人の讃岐人”（志度・牟礼）
●１７８９年（寛政元年）―向山周慶、砂糖製造に成功―“和三盆のふるさと讃岐”（引田）
●１７９２年（寛政4年）―小林一茶、来讃―“与謝蕪村、小林一茶も訪れた讃岐路”（琴平・観音寺）
●１８０９年（文化６年）―小豆島から大阪の問屋へ醤油を初めて販売―“瀬戸内海の中にある醤の郷”（小豆島）
●１８０７年（文化4年）―椿説弓張月刊行開始―“滝沢馬琴「椿説弓張月」の舞台となった八幡宮”（観音寺）
●１８１０年（文化７年）―金毘羅参詣膝栗毛出版―“やじさんも、きたさんも参詣した金毘羅”（琴平）
●１８１５年（文化１２年）―讃岐東照宮造営―“東照宮も左甚五郎の墓もある高松”（高松）
●１８２６年（文政９年）―坂出塩田工事着手―“伊能忠敬より進んだ測量技術を持った江戸時代の先端科学技術者で塩田の父”（坂出・引田）
●１８２７年（文政１０年）―研辰討たれる―“歌舞伎や映画にもなった讃岐を舞台にした仇討ち物語”（綾上）
●１８２９年（文政１２年）―東大浜・西大浜塩田築造―“海を町に変えた塩づくり”(坂出）
●１８２９年（文政１２年）―木村黙老、江戸屋敷詰になる―“滝沢馬琴の親友だった高松藩家老”（高松）
●１８３０〜４３年（天保年間）頃―丸亀城下で活発な綿取引―“綿の産地だったチョウサの町”（豊浜）
●１８３５年（天保６年）―金毘羅大芝居落成―“今も歌舞伎が公演されているわが国最古の芝居小屋”（琴平）
●１８３５年（天保６年）―大塩平八郎、多度津に来る―“讃岐を訪れていた大塩平八郎”（多度津）
●１８３８年（天保９年）―丸亀新堀堪甫に太助灯籠建立―“江戸町人塩原太助らが寄進した丸亀湊の灯籠”（丸亀）
●１８３９年（天保１０年）―玉楮象谷、印籠を高松藩主に献上―“十七人のうち四人も人間国宝を輩出した讃岐漆器の技”（高松）
●１８４４年（弘化元年）―鳥居耀蔵失脚―“遠山の金さんと対立した妖怪が幽閉されていた丸亀”（丸亀）
【13代家定・14代家茂・15代慶喜の時代（１８５３年〜１８６８年）】
●１８５３年（嘉永6年）―ペリー浦賀に来航――“井伊直弼と徳川斉昭との板挟みにあった高松藩主”（高松）
●１８５５年（安政２年）頃―寛永通宝砂絵掘られる？―“銭形平次でおななじみの寛永通宝の砂絵のある街”（観音寺）
●１８５８年（安政５年）―安政の大獄はじまる―“吉田松陰と同じ獄につながれた讃岐の勤王親子”（高松）
●１８５８年（安政５年）―西郷隆盛月照と入水―“西郷隆盛と入水自殺した幕末の勤皇僧”（善通寺）
●１８６０年（万延元年）―咸臨丸浦賀出航―“幕末に勝海舟と咸臨丸で太平洋を渡った塩飽の水夫”（塩飽）
●１８６０年（万延元年）―森の石松金毘羅代参―“石松も犬も代参した金毘羅参詣”（琴平）
●１８６４年（元治元年）―池田屋騒動―“池田屋騒動で新撰組と白刃をまじえた讃岐の勤王志士”（丸亀）
●１８６４年（元治元年）―蛤御門の変―“蛤御門の変で戦死した若き讃岐の勤王志士”（高松・丸亀）
●１８６５年（慶応元年）―晋作が燕石を頼って来讃―“高杉晋作をかくまった侠客の勤皇志士”（琴平）
●１８６８年（慶応４年）―高松藩朝敵となる―“最後の高松藩主は最後の将軍徳川慶喜の従兄弟”（高松）
●１８６８年（慶応４年）―高松藩土佐官軍に恭順―“桂小五郎ら勤王志士と親交のあった高松藩主の兄”（高松）
【明治・大正時代（１８６８年〜１９２６年）】
●１８６８年（慶応４年・明治元年）―神仏分離令―“金毘羅さんと白峯さんとの知られざる因縁”（坂出・琴平）
●１８６９年（明治２年）―函館戦争―“榎本武揚とともに函館五稜郭で戦った讃岐人”（塩飽）
●１８７０年（明治３年）―村岡箏子没―“文人、剣士、勤王家もいた丸亀の女性“（丸亀）
●１８８０年（明治１３年）〜１８８１年（明治１４年）―高橋由一来讃―“日本最初の「洋画家」のコレクションがある金刀比羅宮”（琴平）
●１８８１年（明治１４年）―若江薫子没―“文人、剣士、勤王家もいた丸亀の女性“（丸亀）
●１８８８年（明治２１年）―愛媛県から讃岐を割き香川県を設置―“三度目の正直でやっとできた全国最後で最小の県”（県下）
●１８８９年（明治２２年）―讃岐鉄道開通―“志賀直哉の「暗夜行路」に描かれた多度津の港と鉄道”（多度津）
●１８８９年（明治２２年）―二宮忠八飛行原理を着想―“世界最初に固定翼型飛行原理を着想した地”（仲南）
●１８９４年（明治２７年）―塩生産量全国第１位―“かつて「塩田王国」といわれた香川”（県下）
●１８９４年（明治２７年）―四国新道開通―“草鞋を履いて阿讃の峠を越えた牛”
●１８９８年（明治３１年）―乃木中将第11師団長に就任―“善通寺の師団長を務めた乃木希典”（善通寺）
●１９０８年（明治４１年）―小豆島でオリーブを試作―“日本の中にあるオリーブに囲まれたエーゲ海の風景”（小豆島）
●１９１３年（大正２年）―伏見桃山陵の造営に庵治石が使われる―“墓から現在アートにまで使われている花崗岩のダイヤモンド”（牟礼・庵治）
●１９２０年（大正９年）―高等小学読本に栗林公園は三公園に優れりと記載―“日本三大庭園より立派といわれる栗林公園”（高松）
【昭和以降（１９２６年〜）】
●１９２８年（昭和３年）―野網和三郎、ハマチの餌付けに成功―“砂糖と醤油で栄え、我が国で初めてハマチ養殖に成功した町”（引田）
●１９３０年（昭和５年）―豊捻池完成―“ため池密度日本一の讃岐平野”（県下）
●１９３４年（昭和９年）―瀬戸内海国立公園指定―“欧米人が賛美したわが国初の国立公園”（県下）
●１９３５年（昭和10年）―菊池寛、芥川・直木賞創設―“その先祖が平賀源内を教えたという菊池寛”（高松）
●１９４３年（昭和１８年）―詫間海軍航空隊開隊―“香川からも出撃していた神風特攻隊”（詫間）
●１９４５年（昭和２０年）―高松空襲―“高松にとって忘れられない日”（高松）
● １９５１年（昭和２６年）―象頭山天然記念物指定―“瀬戸内の古代の風景が残る信仰の山”（琴平）
●１９５５年（昭和３０年）―自由民主党結成―“自民党を創った高松生まれの政党政治家”（高松）
●１９５６年（昭和３１年）―西鉄日本シリーズ制覇―“日本野球史上最大のライバル劇を演じた二人の讃岐男”（高松）
●１９５８年（昭和３３年）―香川県庁舎完成―“日本モダニズム建築の到達点といわれる香川県庁舎”（高松）
●１９７４年（昭和４９年）―香川用水の暫定通水式―“紀伊水道から瀬戸内海へ吉野川の水の流れを変えた用水”（県下）
●１９８８年（昭和６３年）―宇高連絡船廃止―“２億５千万人を運んだ宇高連絡船”（高松）
●２００１年（平成１３年）―新ＪＲ高松駅完成―“駅前広場の池に海水魚が泳ぐ頭端駅”（高松）
●２００４年（平成１６年）―地中美術館オープン―“アートとテクノロジーの島”（直島）
■【番外目次】
●細川頼之と讃岐
●金毘羅参詣続膝栗毛
●讃岐の方言（１）
●讃岐の方言（2）
●多度津物語―香川近代産業発祥の地の栄枯盛衰―
（第１４０話）“全国で３箇所しか指定されていない特別史跡国分寺跡”
■【年代順目次】
【先史時代】
●約１４００〜１１００万年前―“七つも富士のある讃岐平野”（県下）
●約１万年前〜200万年前の旧石器時代―“瀬戸内の分水嶺だった瀬戸大橋架橋の島々”（塩飽）
●約１万年前〜200万年前の旧石器時代―“太古の時代に石器として使われていた讃岐の名前がついた石”（坂出）
【神話時代・古墳時代（３世紀中葉〜6世紀末葉）】
●神話時代―“山幸彦と豊玉姫のロマンスがのこる島”（豊島・男木島・女木島）
●第７代考霊天皇の代（２世紀末葉？）― “竹取物語に秘められた古代讃岐国成り立ちの謎”(高松）
●第７代考霊天皇の代（２世紀末葉？）―“讃岐に残る桃太郎と姉の物語”（高松）
●第12代景行天皇の代（4世紀初葉？）―“讃岐に残る日本武尊の弟と息子の物語”（坂出・牟礼）
●第12代景行天皇の代（4世紀初葉？）―“走水の海で日本武尊の身代わりになった讃岐女”（善通寺）
●第12代景行天皇の代（4世紀初葉？）―“讃岐に残る日本武尊の白鳥伝説”（白鳥）
●第14代仲哀天皇の時代（４世紀後半頃？）―“讃岐に残る神功皇后伝説”（多度津・小豆島）
●第15代応神天皇の代（4世紀末葉？）―“小豆島を遊幸した応神天皇”（小豆島）
【飛鳥時代（６世紀末〜７１０年）】
●６６７年（天智天皇６年）―屋島城築造―“朝鮮・中国からの侵攻に備えて築かれた城”（高松・坂出）
●６８１年（天武天皇９年）頃？―志度の玉取り海女の物語―“中臣鎌足の息子と孫の物語が残る志度”（志度）
●６９４年（持統８年）―藤原京造営― “藤原京の瓦を焼いた日本最大級の瓦窯”（三野）
●７０１年〜７０４年（大宝年間）―満濃池築造―“今昔物語にも出ている日本最大のため池”（満濃）
●７００年（文武天皇４年）〜７１０年（和銅３年）頃？―柿本人麻呂来讃―“讃岐に来て歌を詠んだ万葉歌人柿本人麻呂”（坂出）
【奈良時代（７１０年〜７９４年）】
●７２９年（天平元年）―行基、香西寺を建立―“讃岐にも残る行基にまつわる伝承”（県下）
●７５４年（天平勝宝６年）―鑑真、千間堂建立―“唐招提寺開祖の鑑真が開いた屋島寺”（高松）
●７５６年（天平勝宝８年）頃―讃岐国分寺完成―“全国で３箇所しか指定されていない特別史跡国分寺跡”（国分寺）
●７７４年（宝亀5年）―空海生まれる―“少年空海が身を投げた山”（善通寺）
【平安時代（７９４年〜１１９２年）】
●８０６年（大同元年）―空海帰朝―“シルクロードと繋がるという「さぬきうどん」”（善通寺）
●８０７年（延暦２３年）―善通寺創建―“高野山、東寺と並ぶ弘法大師三大霊場の一つ善通寺”（善通寺）
●８３５年（承和２年）―空海没―“大師二十二人のうち五人までが讃岐岐出身”（善通寺）
●８８６年（仁和２年）―菅原道真讃岐国守となる―“讃岐の国司を務めた菅原道真”（綾南・坂出）
●９４０年（天慶３年）―藤原純友、讃岐国府を焼く―“真田幸村の先祖は讃岐人”（坂出）
●１００５年（覚弘２年）―安部晴明没―“陰陽師安部晴明は讃岐生まれ”（香南）
●１０２５年（万寿２年）頃―清少納言没―“讃岐に残る清少納言の哀れな物語”（琴平・白鳥）
●１１６３年（長覚元年）―崇徳上皇崩御―“保元の乱に敗れて怨霊となった崇徳上皇”（坂出）
●１１６７年（仁安２年）―西行来讃―“崇徳上皇を偲び来讃した西行法師”（坂出）
●１１７４年（承安４年）―大輪田泊修築竣工―“神戸と讃岐を結ぶ平清盛にまつわる伝承”（高松）
●１１８３年（寿永２年）―平氏屋島に拠る―“建礼門院と安徳天皇が滞在した牟礼・屋島”（高松）
●１１８５年（元暦２年）―源平屋島合戦―“二つある源平ダンノウラの戦い”（高松）
●１１８５年（元暦２年）―源平屋島合戦―“讃岐に残る平家落人伝説”（大野原・琴南・三木）
●１１９１年（建久２年）―頓証寺建立―“後白河法皇が建て、源頼朝が奉納したといわれる寺”（坂出）
【鎌倉時代（１１９２年〜１３３３年）】
●１２０７年（承元元年）―法然来讃―“讃岐に逗留した法然上人”（塩飽・丸亀・満濃・仲南・高松）
●１２１１年（建暦元年）？―静御前没―“源義経を偲び讃岐で亡くなった静御前”（三木・長尾）
●１２１９年（承久元年）―神谷神社再建―“空海の叔父が創建したわが国最古の三間社流造り神社”（坂出）
●１２５６年（康元元年) ―北条時頼出家―“讃岐にも残る北条時頼の廻国伝承”（小豆島）
●１２８９年（正応２年）―日華来讃―“元寇の頃、甲斐国から讃岐に来た武士が建てた寺”（高瀬）
●１３３２年（元弘２年）―宗良親王讃岐配流―“讃岐にもある後醍醐天皇の息子の足跡と新田義貞一族の物語”（詫間）
【建武の中興・室町時代（１３３３年〜１５７３年）】
●１３３５年（建武２年）―細川定禅、讃岐で挙兵―“建武の動乱と秀吉の四国進攻で二度も落ちた城”（高松）
●１３４７年（貞和３年）―細川師氏、星ヶ城攻略―“小豆島に残る南北朝時代の恋物語”（小豆島）
●１３６２年（貞治元年）―白峯合戦―“乃木希典大将の先祖が討死した南北朝の合戦”（坂出）
●１３６７年（貞治６年）―細川頼之、足利義満の後見人となる―“室町将軍足利義満の宰相となった讃岐守護”（宇多津）
●１３８９年（康応元年）―足利義満厳島神社参詣―“紫の雲が出る山があり浦島太郎伝説が残る半島”（詫間）
●１３９１年（明徳２年／元中７年）―細川頼元幕府管領となる―“細川京兆家のお膝元だった讃岐”（宇多津）
●１４６７年（応仁元年）―応仁の乱勃発―“応仁の乱で活躍した讃岐武士”（県下）
●１５０７年（永正４年）―永正の錯乱―“室町幕府管領細川政元を暗殺した讃岐武士”（高松）
●１５４９年（天文１８年）―江口の戦い―“江戸時代初めに流行したパンクヘアのルーツは鬼十河”（高松）
●１５５４年（天文２３年）―山崎宗鑑没―“俳諧の祖・山崎宗鑑が隠棲した観音寺”（観音寺）
●１５６８年（永禄１１年）―織田信長入洛により三好政権瓦解―“織田信長に滅ぼされた武将の子孫が住むイリコの島”（伊吹島）
【安土桃山時代（１５７３年〜１６０３年）】
●１５７３年（元亀４年）―象頭山松尾寺に金毘羅堂を建立し本尊安置―“こんぴらさんはガンジス川のワニ”（琴平）
●１５７７年（天正5年）―織田信長、堺への塩飽船の航行を保障―“信長・秀吉・家康の朱印状が残る島”（塩飽）
●１５７８年（天正６年）―長宗我部元親、讃岐への侵攻を開始―“長宗我部元親が四国制覇の野望をいだいた山”（大野原）
●１５７９年（天正７年）―仁尾城落城―“三月三日に雛祭りをしない町”（仁尾）
●１５８２年（天正10年)―天目山の戦い―“讃岐に残る甲斐武田氏にまつわる物語”（高松）
●１５８３年（天正１１年）―引田の戦い―“賤ヶ岳の合戦があった同じ日に讃岐であった合戦”（引田）
●１５８５年（天正１３年）―秀吉軍により高松城落城―“建武の動乱と秀吉の四国進攻で二度も落ちた城”（高松）
●１５８６年（天正１４年）―戸次川の戦い―“九州で島津軍と戦った讃岐武士”（県下）
●１５８６年（天正１４年）―小豆島にキリスト教が渡来―“隠れキリシタンがいた小豆島”（小豆島）
●１５８８年（天正１６年）―生駒親正、高松城の築城に着手―“黒田官兵衛が設計したともいわれる水城”（高松）
●１６０１年（慶長６年）―関ヶ原の戦い―“関ヶ原で親子が別れて戦った生駒家”（高松）
【江戸時代（１６０３年〜１８６８年）】
【初代家康・２代秀忠・３代家光の時代（１６０３年〜１６５１年）】
●１６２２年（元和８年）―西嶋八兵衛来讃―“讃岐のために尽くした藤堂高虎の家臣”（高松)
●１６３１年（寛永８年）頃―香東川の治水工事―“桂離宮との類似性も指摘されている栗林公園創始の謎”（高松）
●１６３７年（寛永１４年）―生駒騒動起こる―“海音寺潮五郎も書いた生駒騒動”（高松）
●１６３７年（寛永１４年）―島原の乱勃発―“島原の乱と小豆島そうめん”（小豆島）
●１６４２年（寛永１９年）―田宮坊太郎の仇討ち？―“歌舞伎や映画にもなった讃岐を舞台にした仇討ち物語”（丸亀）
●１６４２年（寛永１９年）―松平頼重、高松入封―“讃岐高松二代目藩主は水戸黄門の息子”（高松）
●１６４４年（正保元年）―高松城下に上水道敷設―“江戸の玉川上水より早く整備された高松城下の上水道”（高松）
●１６４７年（正保4年）―紀太理兵衛、栗林荘の北に窯を築く―“京焼と讃岐との深い縁”（高松・丸亀）
【４代家綱・５代綱吉・６代家宣・７代家継の時代（１６５１年〜１７１６年）】
●１６５８年（万治元年）―京極高和、丸亀入封―“丸亀の殿様は婆娑羅大名佐々木道譽の子孫”（丸亀）
●１６５８年（万治元年）―京極高和、丸亀入封―“姫路の中にあった讃岐”（丸亀）
●１６６０年（万治３年）―丸亀城天守閣完成―“扇の勾配をした日本一の高さの石垣のある丸亀城”（丸亀）
●１６６０年（万治３年）―京極伊知子没・井上通女生誕―“文人、剣士、勤王家もいた丸亀の女性“（丸亀）
●１６６６年（寛文６年）―千宗守、高松松平藩の茶堂頭となる―“茶道・千家と讃岐との深い縁”（高松）
●１６７２年（寛文１２年）―河村瑞賢、西廻り航路を拓く―“大坂の鴻池も舌をまいた塩飽の豪商”(塩飽）
●１６７２年（寛文１２年）―河村瑞賢、西廻り航路を拓く―“北海道から来た草”（高松・坂出）
●１６８８年（元禄元年）―京極高豊、中津別館を建てる―“瀬戸内の浜辺にある近江八景”（丸亀）
●１６８８年（元禄元年）―柳沢吉保、側用人となる―“柳沢吉保と讃岐高松藩との名刀をめぐる確執”（高松）
●１６９３年（元禄6年）―真念没―“最初は８８ヶ所以上あった四国霊場”（県下）
●１６９４年（元禄７年）―丸亀藩、多度津支藩１万石を分封―“港町として栄えた城の無い街”（多度津）
●１７０５年（宝永２年）―尼崎里也仇討ち―“文人、剣士、勤王家もいた丸亀の女性“（丸亀）
【８代吉宗・９代家重・10代家治の時代（１７１６年〜１７８６年）】
●１７１８年（享保３年）―第三代高松藩主松平頼豊の息子が水戸藩四代藩主を継ぐ―“小石川後楽園を大改造した高松藩主”（高松）
●１７４４年（延亨元年）―金手釣場の争いに幕府から裁可状が出る―“瀬戸内の漁場争いを裁いた大岡越前守らの名判決”（塩飽）
●１７６１年（宝暦１１年）―平賀源内高松藩に２度目の辞職願を提出―“高松藩を二度辞職した平賀源内”（志度・高松）
●１７６１年（宝暦１１年）―平賀源内高松藩に２度目の辞職願を提出―“田沼時代と寛政の改革時代に活躍した二人の讃岐人”（志度・牟礼）
●１７６２年（宝暦１２年）―合田求吾「紅毛医述」著す―“杉田玄白らの「解体新書」刊行より早く人体解剖図を著した讃岐人”（豊浜）
●１７６６年（明和３年）―与謝蕪村、来讃―“与謝蕪村、小林一茶も訪れた讃岐路”（琴平・丸亀）
●１７７６年（安永５年）―上田秋成、雨月物語を刊行―“妖怪と怨霊の話に満ちた瀬戸内海を望む五つの色をした山”（坂出・高松）
●１７８１年〜１７８８年（天明年間）頃―中津藩からうちわ技術伝わる―“地場産業となった武士の内職”（丸亀）
【11代家斉・12代家慶の時代（１７８７年〜１８５３年）】
●１７８８年（天明８年）―柴野栗山幕府の儒官として登用される―“松平定信のブレーンだった讃岐出身の儒学者”（牟礼）
●１７８８年（天明８年）―柴野栗山幕府の儒官として登用される―“田沼時代と寛政の改革時代に活躍した二人の讃岐人”（志度・牟礼）
●１７８９年（寛政元年）―向山周慶、砂糖製造に成功―“和三盆のふるさと讃岐”（引田）
●１７９２年（寛政4年）―小林一茶、来讃―“与謝蕪村、小林一茶も訪れた讃岐路”（琴平・観音寺）
●１８０９年（文化６年）―小豆島から大阪の問屋へ醤油を初めて販売―“瀬戸内海の中にある醤の郷”（小豆島）
●１８０７年（文化4年）―椿説弓張月刊行開始―“滝沢馬琴「椿説弓張月」の舞台となった八幡宮”（観音寺）
●１８１０年（文化７年）―金毘羅参詣膝栗毛出版―“やじさんも、きたさんも参詣した金毘羅”（琴平）
●１８１５年（文化１２年）―讃岐東照宮造営―“東照宮も左甚五郎の墓もある高松”（高松）
●１８２６年（文政９年）―坂出塩田工事着手―“伊能忠敬より進んだ測量技術を持った江戸時代の先端科学技術者で塩田の父”（坂出・引田）
●１８２７年（文政１０年）―研辰討たれる―“歌舞伎や映画にもなった讃岐を舞台にした仇討ち物語”（綾上）
●１８２９年（文政１２年）―東大浜・西大浜塩田築造―“海を町に変えた塩づくり”(坂出）
●１８２９年（文政１２年）―木村黙老、江戸屋敷詰になる―“滝沢馬琴の親友だった高松藩家老”（高松）
●１８３０〜４３年（天保年間）頃―丸亀城下で活発な綿取引―“綿の産地だったチョウサの町”（豊浜）
●１８３５年（天保６年）―金毘羅大芝居落成―“今も歌舞伎が公演されているわが国最古の芝居小屋”（琴平）
●１８３５年（天保６年）―大塩平八郎、多度津に来る―“讃岐を訪れていた大塩平八郎”（多度津）
●１８３８年（天保９年）―丸亀新堀堪甫に太助灯籠建立―“江戸町人塩原太助らが寄進した丸亀湊の灯籠”（丸亀）
●１８３９年（天保１０年）―玉楮象谷、印籠を高松藩主に献上―“十七人のうち四人も人間国宝を輩出した讃岐漆器の技”（高松）
●１８４４年（弘化元年）―鳥居耀蔵失脚―“遠山の金さんと対立した妖怪が幽閉されていた丸亀”（丸亀）
【13代家定・14代家茂・15代慶喜の時代（１８５３年〜１８６８年）】
●１８５３年（嘉永6年）―ペリー浦賀に来航――“井伊直弼と徳川斉昭との板挟みにあった高松藩主”（高松）
●１８５５年（安政２年）頃―寛永通宝砂絵掘られる？―“銭形平次でおななじみの寛永通宝の砂絵のある街”（観音寺）
●１８５８年（安政５年）―安政の大獄はじまる―“吉田松陰と同じ獄につながれた讃岐の勤王親子”（高松）
●１８５８年（安政５年）―西郷隆盛月照と入水―“西郷隆盛と入水自殺した幕末の勤皇僧”（善通寺）
●１８６０年（万延元年）―咸臨丸浦賀出航―“幕末に勝海舟と咸臨丸で太平洋を渡った塩飽の水夫”（塩飽）
●１８６０年（万延元年）―森の石松金毘羅代参―“石松も犬も代参した金毘羅参詣”（琴平）
●１８６４年（元治元年）―池田屋騒動―“池田屋騒動で新撰組と白刃をまじえた讃岐の勤王志士”（丸亀）
●１８６４年（元治元年）―蛤御門の変―“蛤御門の変で戦死した若き讃岐の勤王志士”（高松・丸亀）
●１８６５年（慶応元年）―晋作が燕石を頼って来讃―“高杉晋作をかくまった侠客の勤皇志士”（琴平）
●１８６８年（慶応４年）―高松藩朝敵となる―“最後の高松藩主は最後の将軍徳川慶喜の従兄弟”（高松）
●１８６８年（慶応４年）―高松藩土佐官軍に恭順―“桂小五郎ら勤王志士と親交のあった高松藩主の兄”（高松）
【明治・大正時代（１８６８年〜１９２６年）】
●１８６８年（慶応４年・明治元年）―神仏分離令―“金毘羅さんと白峯さんとの知られざる因縁”（坂出・琴平）
●１８６９年（明治２年）―函館戦争―“榎本武揚とともに函館五稜郭で戦った讃岐人”（塩飽）
●１８７０年（明治３年）―村岡箏子没―“文人、剣士、勤王家もいた丸亀の女性“（丸亀）
●１８８０年（明治１３年）〜１８８１年（明治１４年）―高橋由一来讃―“日本最初の「洋画家」のコレクションがある金刀比羅宮”（琴平）
●１８８１年（明治１４年）―若江薫子没―“文人、剣士、勤王家もいた丸亀の女性“（丸亀）
●１８８８年（明治２１年）―愛媛県から讃岐を割き香川県を設置―“三度目の正直でやっとできた全国最後で最小の県”（県下）
●１８８９年（明治２２年）―讃岐鉄道開通―“志賀直哉の「暗夜行路」に描かれた多度津の港と鉄道”（多度津）
●１８８９年（明治２２年）―二宮忠八飛行原理を着想―“世界最初に固定翼型飛行原理を着想した地”（仲南）
●１８９４年（明治２７年）―塩生産量全国第１位―“かつて「塩田王国」といわれた香川”（県下）
●１８９４年（明治２７年）―四国新道開通―“草鞋を履いて阿讃の峠を越えた牛”
●１８９８年（明治３１年）―乃木中将第11師団長に就任―“善通寺の師団長を務めた乃木希典”（善通寺）
●１９０８年（明治４１年）―小豆島でオリーブを試作―“日本の中にあるオリーブに囲まれたエーゲ海の風景”（小豆島）
●１９１３年（大正２年）―伏見桃山陵の造営に庵治石が使われる―“墓から現在アートにまで使われている花崗岩のダイヤモンド”（牟礼・庵治）
●１９２０年（大正９年）―高等小学読本に栗林公園は三公園に優れりと記載―“日本三大庭園より立派といわれる栗林公園”（高松）
【昭和以降（１９２６年〜）】
●１９２８年（昭和３年）―野網和三郎、ハマチの餌付けに成功―“砂糖と醤油で栄え、我が国で初めてハマチ養殖に成功した町”（引田）
●１９３０年（昭和５年）―豊捻池完成―“ため池密度日本一の讃岐平野”（県下）
●１９３４年（昭和９年）―瀬戸内海国立公園指定―“欧米人が賛美したわが国初の国立公園”（県下）
●１９３５年（昭和10年）―菊池寛、芥川・直木賞創設―“その先祖が平賀源内を教えたという菊池寛”（高松）
●１９４３年（昭和１８年）―詫間海軍航空隊開隊―“香川からも出撃していた神風特攻隊”（詫間）
●１９４５年（昭和２０年）―高松空襲―“高松にとって忘れられない日”（高松）
● １９５１年（昭和２６年）―象頭山天然記念物指定―“瀬戸内の古代の風景が残る信仰の山”（琴平）
●１９５５年（昭和３０年）―自由民主党結成―“自民党を創った高松生まれの政党政治家”（高松）
●１９５６年（昭和３１年）―西鉄日本シリーズ制覇―“日本野球史上最大のライバル劇を演じた二人の讃岐男”（高松）
●１９５８年（昭和３３年）―香川県庁舎完成―“日本モダニズム建築の到達点といわれる香川県庁舎”（高松）
●１９７４年（昭和４９年）―香川用水の暫定通水式―“紀伊水道から瀬戸内海へ吉野川の水の流れを変えた用水”（県下）
●１９８８年（昭和６３年）―宇高連絡船廃止―“２億５千万人を運んだ宇高連絡船”（高松）
●２００１年（平成１３年）―新ＪＲ高松駅完成―“駅前広場の池に海水魚が泳ぐ頭端駅”（高松）
●２００４年（平成１６年）―地中美術館オープン―“アートとテクノロジーの島”（直島）
■【番外目次】
●細川頼之と讃岐
●金毘羅参詣続膝栗毛
●讃岐の方言（１）
●讃岐の方言（2）
●多度津物語―香川近代産業発祥の地の栄枯盛衰―
（１４０）“全国で３箇所しか指定されていない特別史跡国分寺跡”
讃岐国分寺は、四国霊場・四国八十番札所であり、県内はもとより県外からも多くのお遍路さんをはじめ善男善女のお参りが絶えません。この寺は奈良時代の天平年間に創建されたもので、境内には、金堂跡・塔跡の礎石が残り、今も天平（てんぴょう）の遥か昔を偲ぶことができます。７世紀終わり頃から８世紀の中頃までにかけて、奈良の都平城京を中心にして華開いた貴族・仏教文化を天平文化といいます。天平文化は、遣唐使などによってもたらされた中国風（漢風）・仏教風文化の影響を強く受けたもので、シルクロードをによって西アジアから唐へもたらされたものを見ることもできます。奈良の正倉院に天平文化の粋が残されています。
讃岐国分寺跡は、昭和３年、現在の境内を含む東西３３０ｍ・南北２２７ｍの範囲が、讃岐国分尼寺とともに国の史跡に指定され、昭和２７年には保存状態のよさ等から特別史跡に指定されました。ちなみに国分寺跡で特別史跡に指定されているのは、讃岐以外では、静岡県磐田市の遠江国分寺跡と茨城県石岡市の常陸国分寺跡のみです。特別史跡とは、史跡のうち特に重要なものとみなされ、日本文化の象徴と評価されるものをいい、平成20年2月1日現在、全国で指定されているのは60か所です。
天平13年（741）、聖武天皇は、疫病や天災・内乱などの社会不安を緩和するため、各国ごとに官営の僧寺と尼寺を建てることを命じます。正式名称を、僧寺は「金光明四天王護国之寺」（こんこうみょうしてんのうごこくのてら）、尼寺は「法華滅罪之寺」（ほっけめつざいのてら）と定めます。一般には国名を付けて、僧寺は国分寺、尼寺は国分尼寺と呼ばれます。また、当時の都である平城京には、各国に建てられた国分寺、国分尼寺の頂点として、それぞれ東大寺、法華寺を建立します。国分寺の造営工事は、各国の国司の責任で推進され、遅くとも天平宝字年間（760年前後）には、ほぼ全国的に完成したようです。
讃岐国の国分寺と国分尼寺は、阿野郡河内郷（現在の坂出市府中町）の国府庁からほどよい距離にある阿野郡新居郷（現在の高松市国分寺寺）に置かれました。讃岐国分寺は、天平勝宝８年（756）には完成していたと続日本紀に記載されています。空海が生まれたのは、その１８年後の宝亀5年（774）です。寺伝によれば、聖武天皇の命を受けた行基が讃岐に来て国分寺を建立したといわれています。
創建当時の讃岐国分寺の境内の大きさは、東西２２０メートル・南北２４０メートルあり、寺域の周囲には築地塀と呼ばれる大きな土塀が巡っていました。その基壇の幅は４．４ｍ、築地本体の幅は１．８ｍ程度と考えられています。築地塀の外側には、幅３ｍの溝も掘られていて、寺の内と外を厳格に分けていました。現在、かつての境内には国分寺のほか、宝林寺と多数の民家が建てられています。
寺院の建物の配置を伽藍といいますが、古代寺院では、金堂、塔、中門、廻廊、講堂、僧房、鐘楼、経蔵等の主な御堂の位置が定まっており、讃岐国分寺でもこれらの建物が存在していました。寺域の北側・南側の線上の西から４分１のところを結ぶ南北線が、創建当初の伽藍の軸となり、南から北に南大門、中門、金堂、講堂、僧房が一直線に並んでいました。
南辺築地塀の中心点と西端の真ん中にある南大門が国分寺の入口です。南大門は現在の県道高松・丸亀線上にあったと考えられています。ここをくぐると、中門という門があり、さらにそれをくぐると、正面に金堂、右手に七重塔が建っていました。中門があった位置は、現在の仁王門の場所だと考えられています。
中門と金堂は正方形に近い形によって廻廊で結ばれていました。廻廊は廊下状の建物で、その基壇の幅は６．５ｍ、建物の幅は３．６ｍ程度と考えられています。廻廊に囲まれた区域は讃岐国分寺の中枢域にあたり、この区域内の東には七重塔が建っていました。
七重塔は、その基壇の規模１７．８ｍ四方、建物の規模１０．１ｍ四方、高さ６３ｍと推定されています。現在、七重塔が建っていたところには、鎌倉時代に建立された七重石塔があり、その塔のところに幾つかの礎石がみられます。これが創建時の七重塔の礎石です。創建時17個あったものが、現在15個が残されています。現在の石塔が建つ礎石は、丁度中央に所在するひときわ大きな礎石で、心礎といわれる塔の中心となる心柱が立てられていました。石塔の基部には、心柱を受ける柱穴が彫り込まれているのを見ることができます。
金堂は、讃岐国分寺の中心的な建物で、現在でいえば本堂にあたり、ここに本尊が祀られていました。その基壇の規模は東西３４．９ｍ・南北２１．３ｍ、建物の規模は桁間（けたま・東西間口）２７．８ｍ・梁行（はりゆき・南北奥行）１４．２ｍで、奈良の唐招堤寺に似た規模・様式の本瓦葺き寄棟造り（よせむねづくり）と推定されています。鎌倉時代に建立された現在の本堂前に大きな石が並んでいますが、これが創建時の金堂の礎石です。創建時36個あったものが、現在32個が残されています。
金堂の北裏には、仏教の講義を行った講堂が建っていました。金堂よりやや小さめで、その規模は、桁間２２．８ｍ・梁行１２．７ｍと推定されています。現在の本堂は、この講堂の礎石を再利用して建てられています。
さらに講堂の北裏には僧房が建っていました。その基壇の規模は東西８７．９ｍ・南北１６．０ｍ、建物の規模は桁間８３．９ｍ・梁行１２．０ｍと全国の国分寺でも最大級の大きさでした。また、講堂の東西両側には僧房を補完する掘立柱建物が建てられ、その建物の規模は桁間２０.６ｍ・梁行１１.８ｍと考えられています。
講堂の東には、鐘を吊るすための鐘楼が建てられていました。その基壇の規模は東西７．１ｍ・南北９．０ｍ、建物の規模は桁間６．２ｍ・梁行４．１ｍと考えられています。なお、讃岐国分寺跡では、御経を保管する経蔵は発見されていません。
讃岐国分寺と同時に創建された讃岐尼寺は、国分寺の北東・約２ｋｍのところに造られます。寺域は東西約１８０〜２１０ｍ・南北約１８０ｍで、桁間１２．７ｍ・梁行７．３ｍの建物だったと考えられています。尼寺跡地は、現在、法華寺と呼ばれる寺の境内になっており、金堂跡には礎石が19個残っています。
当初、国分寺・尼寺は、国の管理・庇護を受けて運営されていましたが、その後荒れたので弘法大師・空海が訪れて再興したといわれています。讃岐国司の菅原道真は、国分寺尼寺を訪れ、漢詩「法華寺白牡丹（はくぼたん）」と題して漢詩を詠んでいます。菅原道真が国司として讃岐に在任していたのは、仁和２年〜寛平２年（886〜890年）のことですから、すでに国分寺創建から１００年を過ぎていた頃の話です。
その後、国分寺・尼寺は、律令制の解体とともに荒廃したと考えられています。国分寺の現在の本堂は、鎌倉中期に講堂の跡に建てられたものです。戦国時代の天正年間（1573〜96年）には土佐の長宗我部元親軍による兵火に罹り、国分寺の堂宇の多くが失われたといいます。また国分尼寺も天正年間の兵火により衰退しました。
江戸時代に入ると、寛文年間（1661〜73年）に高松松平藩初代藩主・松平頼重によって国分寺の伽藍が造営され、文化13年（1816）に現在の本堂が松平８代藩主・頼儀によって修理されます。国分尼寺は元禄８年（1695）には、荒廃した小堂だけが残されていましたが、弘化３年（1846）に法華寺が再興されます。
現在の国分寺にある銅鐘は、讃岐国分寺創建当時に近い奈良時代末期から平安時代初頭に鋳られたものと推定され、長曽我部氏の兵火にも残った四国最古の鐘ともいわれています。その大きさは、高さ１１５.４ｃｍ・口径８９.７ｃｍ、重量が１２００�圓任后�昭和１９年、国の重要文化財に指定されています。この鐘には、次のような伝承が残されています。
昔、香川郡の安原郷（現在の高松市塩江町）にある百々渕には大蛇が棲み、村人を困らせていました。弓矢の名人・戸次八郎は、国分寺の千手観音に祈り、その矢を持って大蛇の退治に出発しました。八郎は、鐘をかぶって現れた大蛇に矢を射掛け、見事討ち取り、その鐘を国分寺に奉納したということです。
慶長１４年（1609）、当時の讃岐の藩主であった生駒一正が、国分寺の鐘がよく鳴るというので、朝夕の時を告げる鐘にしようと、鐘を高松の城内に持ち帰るように命じました。命令を受けた人たちは、鐘を運ぼうとしましたが、実際以上に重く運搬作業は難航しました。それでも多くの人々を動員して運び、御城下の時を告げる鐘にしました。ところが、持ち帰ったところ鐘は少しも鳴らず、城内外に怪異がおこり、また悪疫が流行し、一正公も病床に伏すようになり、毎夜鐘が夢枕に立ち、もとの国分へ「いぬいぬ」と聴こえたそうです。「いぬ」とは讃岐弁で帰るという意味です。これは鐘の祟りに相違ないと悟った一正は、鐘を国分寺に返すことを決めます。国分寺に戻るとき、鐘は大変軽く運搬作業はスムーズに行われたといいます。
讃岐国分寺跡は、昭和３年、現在の境内を含む東西３３０ｍ・南北２２７ｍの範囲が、讃岐国分尼寺とともに国の史跡に指定され、昭和２７年には保存状態のよさ等から特別史跡に指定されました。ちなみに国分寺跡で特別史跡に指定されているのは、讃岐以外では、静岡県磐田市の遠江国分寺跡と茨城県石岡市の常陸国分寺跡のみです。特別史跡とは、史跡のうち特に重要なものとみなされ、日本文化の象徴と評価されるものをいい、平成20年2月1日現在、全国で指定されているのは60か所です。
天平13年（741）、聖武天皇は、疫病や天災・内乱などの社会不安を緩和するため、各国ごとに官営の僧寺と尼寺を建てることを命じます。正式名称を、僧寺は「金光明四天王護国之寺」（こんこうみょうしてんのうごこくのてら）、尼寺は「法華滅罪之寺」（ほっけめつざいのてら）と定めます。一般には国名を付けて、僧寺は国分寺、尼寺は国分尼寺と呼ばれます。また、当時の都である平城京には、各国に建てられた国分寺、国分尼寺の頂点として、それぞれ東大寺、法華寺を建立します。国分寺の造営工事は、各国の国司の責任で推進され、遅くとも天平宝字年間（760年前後）には、ほぼ全国的に完成したようです。
讃岐国の国分寺と国分尼寺は、阿野郡河内郷（現在の坂出市府中町）の国府庁からほどよい距離にある阿野郡新居郷（現在の高松市国分寺寺）に置かれました。讃岐国分寺は、天平勝宝８年（756）には完成していたと続日本紀に記載されています。空海が生まれたのは、その１８年後の宝亀5年（774）です。寺伝によれば、聖武天皇の命を受けた行基が讃岐に来て国分寺を建立したといわれています。
創建当時の讃岐国分寺の境内の大きさは、東西２２０メートル・南北２４０メートルあり、寺域の周囲には築地塀と呼ばれる大きな土塀が巡っていました。その基壇の幅は４．４ｍ、築地本体の幅は１．８ｍ程度と考えられています。築地塀の外側には、幅３ｍの溝も掘られていて、寺の内と外を厳格に分けていました。現在、かつての境内には国分寺のほか、宝林寺と多数の民家が建てられています。
寺院の建物の配置を伽藍といいますが、古代寺院では、金堂、塔、中門、廻廊、講堂、僧房、鐘楼、経蔵等の主な御堂の位置が定まっており、讃岐国分寺でもこれらの建物が存在していました。寺域の北側・南側の線上の西から４分１のところを結ぶ南北線が、創建当初の伽藍の軸となり、南から北に南大門、中門、金堂、講堂、僧房が一直線に並んでいました。
南辺築地塀の中心点と西端の真ん中にある南大門が国分寺の入口です。南大門は現在の県道高松・丸亀線上にあったと考えられています。ここをくぐると、中門という門があり、さらにそれをくぐると、正面に金堂、右手に七重塔が建っていました。中門があった位置は、現在の仁王門の場所だと考えられています。
中門と金堂は正方形に近い形によって廻廊で結ばれていました。廻廊は廊下状の建物で、その基壇の幅は６．５ｍ、建物の幅は３．６ｍ程度と考えられています。廻廊に囲まれた区域は讃岐国分寺の中枢域にあたり、この区域内の東には七重塔が建っていました。
七重塔は、その基壇の規模１７．８ｍ四方、建物の規模１０．１ｍ四方、高さ６３ｍと推定されています。現在、七重塔が建っていたところには、鎌倉時代に建立された七重石塔があり、その塔のところに幾つかの礎石がみられます。これが創建時の七重塔の礎石です。創建時17個あったものが、現在15個が残されています。現在の石塔が建つ礎石は、丁度中央に所在するひときわ大きな礎石で、心礎といわれる塔の中心となる心柱が立てられていました。石塔の基部には、心柱を受ける柱穴が彫り込まれているのを見ることができます。
金堂は、讃岐国分寺の中心的な建物で、現在でいえば本堂にあたり、ここに本尊が祀られていました。その基壇の規模は東西３４．９ｍ・南北２１．３ｍ、建物の規模は桁間（けたま・東西間口）２７．８ｍ・梁行（はりゆき・南北奥行）１４．２ｍで、奈良の唐招堤寺に似た規模・様式の本瓦葺き寄棟造り（よせむねづくり）と推定されています。鎌倉時代に建立された現在の本堂前に大きな石が並んでいますが、これが創建時の金堂の礎石です。創建時36個あったものが、現在32個が残されています。
金堂の北裏には、仏教の講義を行った講堂が建っていました。金堂よりやや小さめで、その規模は、桁間２２．８ｍ・梁行１２．７ｍと推定されています。現在の本堂は、この講堂の礎石を再利用して建てられています。
さらに講堂の北裏には僧房が建っていました。その基壇の規模は東西８７．９ｍ・南北１６．０ｍ、建物の規模は桁間８３．９ｍ・梁行１２．０ｍと全国の国分寺でも最大級の大きさでした。また、講堂の東西両側には僧房を補完する掘立柱建物が建てられ、その建物の規模は桁間２０.６ｍ・梁行１１.８ｍと考えられています。
講堂の東には、鐘を吊るすための鐘楼が建てられていました。その基壇の規模は東西７．１ｍ・南北９．０ｍ、建物の規模は桁間６．２ｍ・梁行４．１ｍと考えられています。なお、讃岐国分寺跡では、御経を保管する経蔵は発見されていません。
讃岐国分寺と同時に創建された讃岐尼寺は、国分寺の北東・約２ｋｍのところに造られます。寺域は東西約１８０〜２１０ｍ・南北約１８０ｍで、桁間１２．７ｍ・梁行７．３ｍの建物だったと考えられています。尼寺跡地は、現在、法華寺と呼ばれる寺の境内になっており、金堂跡には礎石が19個残っています。
当初、国分寺・尼寺は、国の管理・庇護を受けて運営されていましたが、その後荒れたので弘法大師・空海が訪れて再興したといわれています。讃岐国司の菅原道真は、国分寺尼寺を訪れ、漢詩「法華寺白牡丹（はくぼたん）」と題して漢詩を詠んでいます。菅原道真が国司として讃岐に在任していたのは、仁和２年〜寛平２年（886〜890年）のことですから、すでに国分寺創建から１００年を過ぎていた頃の話です。
その後、国分寺・尼寺は、律令制の解体とともに荒廃したと考えられています。国分寺の現在の本堂は、鎌倉中期に講堂の跡に建てられたものです。戦国時代の天正年間（1573〜96年）には土佐の長宗我部元親軍による兵火に罹り、国分寺の堂宇の多くが失われたといいます。また国分尼寺も天正年間の兵火により衰退しました。
江戸時代に入ると、寛文年間（1661〜73年）に高松松平藩初代藩主・松平頼重によって国分寺の伽藍が造営され、文化13年（1816）に現在の本堂が松平８代藩主・頼儀によって修理されます。国分尼寺は元禄８年（1695）には、荒廃した小堂だけが残されていましたが、弘化３年（1846）に法華寺が再興されます。
現在の国分寺にある銅鐘は、讃岐国分寺創建当時に近い奈良時代末期から平安時代初頭に鋳られたものと推定され、長曽我部氏の兵火にも残った四国最古の鐘ともいわれています。その大きさは、高さ１１５.４ｃｍ・口径８９.７ｃｍ、重量が１２００�圓任后�昭和１９年、国の重要文化財に指定されています。この鐘には、次のような伝承が残されています。
昔、香川郡の安原郷（現在の高松市塩江町）にある百々渕には大蛇が棲み、村人を困らせていました。弓矢の名人・戸次八郎は、国分寺の千手観音に祈り、その矢を持って大蛇の退治に出発しました。八郎は、鐘をかぶって現れた大蛇に矢を射掛け、見事討ち取り、その鐘を国分寺に奉納したということです。
慶長１４年（1609）、当時の讃岐の藩主であった生駒一正が、国分寺の鐘がよく鳴るというので、朝夕の時を告げる鐘にしようと、鐘を高松の城内に持ち帰るように命じました。命令を受けた人たちは、鐘を運ぼうとしましたが、実際以上に重く運搬作業は難航しました。それでも多くの人々を動員して運び、御城下の時を告げる鐘にしました。ところが、持ち帰ったところ鐘は少しも鳴らず、城内外に怪異がおこり、また悪疫が流行し、一正公も病床に伏すようになり、毎夜鐘が夢枕に立ち、もとの国分へ「いぬいぬ」と聴こえたそうです。「いぬ」とは讃岐弁で帰るという意味です。これは鐘の祟りに相違ないと悟った一正は、鐘を国分寺に返すことを決めます。国分寺に戻るとき、鐘は大変軽く運搬作業はスムーズに行われたといいます。
（１３９）“讃岐に残る神功皇后伝説”
神功皇后（じんぐうこうごう）は、第１４代仲哀（ちゅうあい）天皇の皇后で、第１５代応神天皇の母親に当たり、三韓征討を行ったという伝説をもつ日本古代の女傑として知られています。明治14年発行の一円札・五円札には神功皇后の肖像が描かれ、また、戦前の国定教科書には兵を率いて海を渡ったという勇ましい伝説が必ず記されていました。その伝説は北部九州から瀬戸内海沿いにかけて広く分布しており、讃岐にも残されています。
五円札 神功皇后
仲哀天皇は、父が日本武尊で、祖父が第１２代景行天皇です。叔父の第１３代成務天皇に後継ぎが無かったため第１４代天皇に即位しました。それは３世紀頃だと考えられています。父の日本武尊の魂が白鳥となって天に昇ったことから、仲哀天皇は父の陵の周囲に白鳥を放して慰めようと、各地から白鳥を集めたといわれています。その後、息長帯比売命（おきながたらしひめのみこと）を正妃に立て、彼女が「神功皇后」と呼ばれました。
仲哀天皇は、神功皇后を正妃とすると、共に、角鹿（つぬが、現在の福井県敦賀）に行幸し、角鹿笥飯宮（つぬげのけひのみや）を建てます。皇后はここに留まりますが、天皇はさらに紀伊国に赴き、九州南部で熊曾（くまそ）の反乱が勃発したこと知ります。
そこで、天皇はその足で穴門（あなと、後の長門）の豊浦（とよら、現在の山口県豊浦郡）に向かい、一方、皇后は日本海を伝わって天皇と合流します。ここで天皇は穴門豊浦宮（あなとのとゆらのみや）を建て、皇后と共に６年間過ごします。
反乱を鎮圧するため豊浦宮を出発した天皇は、筑紫国に橿日宮（かしいのみや、現在の福岡市香椎にある香椎宮）を建て、南九州攻略の拠点とします。
天皇は、橿日宮において、皇后、宰相の武内宿禰（たけのうちのすくね）と軍議を開きます。すると、皇后に「新羅を征伐せよ」との神託が下ります。新羅は、現在の朝鮮半島南東部に辺りです。その神託の内容は、熊曾の土地はやせて討つに値しないが、新羅は金銀財宝の豊かな国であり抵抗することなく服属するというものでした。しかし、天皇は、高い所に登って海のかなたを眺めてもそんな国は見えないと、その神託を信じず、熊曾征伐に向かいます。
すると、神の怒りに触れたのか、天皇は熊曾に敗北を喫し、さらに突然発病して崩御しました。現在、福岡市東区にある香椎宮（かしいぐう）の鎮座している地が、仲哀天皇の崩御された地だと云われています。
武内宿禰
そこで、皇后が、神託を下した神の名を聞くと、天照大神と事代主神（ことしろぬしのかみ）、そして表筒男（うわつつのお）・中筒男（なかつつのお）・底筒男（そこつつのお）という神であることがわかりました。住吉三神から伝えられます。ちなみに、表筒男・中筒男・底筒男は、大阪市住吉区にある住吉大社の祭神とされている住吉三神です。
このとき皇后は天皇の御子を身籠もっていましたが、神託に従って、熊曾を討伐して九州を平定した後、軍船を整えて自ら兵を率い、住吉三神を守り神として新羅の国に出兵します。すると、新羅は抵抗もせず降伏して朝貢を誓い、高句麗や百済の国も朝貢を約したといいます。これが三韓征討です。
この物語が史実かどうかについては確証がありません。しかし、高句麗の国王・広開土王（好太王）の功績を叙述した石碑「広開土王碑」には、倭（当時の日本）が海を渡って新羅や百済などを臣民としたと読み取れる字句や、幾度か倭軍と高句麗軍とが交戦した記載があることから、歴史事実と考える説もあるようです。
三韓を平定し筑紫国に戻った皇后は、その地で無事に出産し、この御子が誉田別命（ほんだわけのみこと）、後の応神天皇です。そしてその地を「宇美」（うみ）と呼ぶようになったということです。
しかし、このとき、大和に居た香坂王（かごさかのみこ）と忍熊王（おしくまのみこ）の兄弟は、皇后が御子を出産したことを知り、反旗を翻し皇位を狙って御子の命を奪おうと企てていました。香坂王と忍熊王は、皇后が妃になる前に、仲哀天皇と大中津比売（おおなかつひめ）との間に生まれた皇子で、御子の異母兄に当たります。
皇后は、九州から穴門豊浦宮に移り、仲哀天皇の遺体を仮埋葬します。そして、大和を奪還して御子を天皇の座につけるため、軍船に兵を乗せ、船団を組んで瀬戸内海沿いに海路大和を目指します。このときの皇后一行の船団進軍の様子が瀬戸内海沿岸各地に伝承として残されています。なお、天皇の遺体は後に藤井寺の方へ正式に埋葬されます。
讃岐にも、神功皇后の船団が、大和に向かう途上に立ち寄ったという伝説が残っています。石船に乗ってこられた皇后軍は、風波の難を避けるために、当時は海だった現在の多度津町の青木（おうぎ）北山に上陸し、宿泊したといわれています。青木北山には沢寺大明神という小さな神社がありますが、この神社は、その際の石船を祀ったところであり、この近くには「宿地（しゅくじ）」という地名が残り、「いかり石」という石船の碇（いかり）を沈めたところがあるといいます。そして、皇后は出発に際し、幟（のぼり）、熊手を港の近くに留め置いたうえ、その船団は榜（かい）を立てて、出船したといいます。幟は旗で、熊手は武器として用いられた鎌のことです。皇后の船団が榜を立てて出発したところが桜川の畔にある榜立（かいたて）八幡神社で、幟と熊手を村人が祀ったのが現在の西白方に鎮座する熊手八幡宮だといわれています。その祭神は神功皇后と応神天皇です。真偽のほどは分かりませんが、多度津が古くから瀬戸内海航路の寄港地になっていたことをよく物語っている伝承といえるでしょう。
なお、熊手八幡宮に関係して、和歌山県伊都郡かつらぎ町の三谷というところにある「丹生酒殿神社」には興味深い伝承が残っています。この神社の境内社である「鎌八宮」は、かつて熊手八幡宮とも称され、その御神体は神功皇后が三韓出兵のとき用いたという幟と熊手で、それは讃岐国屏風浦の熊手八幡宮に祀られていたものだといいます。空海が高野山を開いた時、そのご神体が空海の後をついてきたので、櫟（イチイ）の木をその証の代わりとして祀ったということです。和歌山の奥に多度津の白方にある神社の話しが残っているのは不思議なことです。
讃岐の島にも神功皇后の伝説が残っており、直島は神功皇后が吉備の豪族とこの地で待ち合わせたことから古代は真知島(まちのしま)と呼ばれていたといいます。また、皇后の船団は小豆島に立ち寄って一息入れて休まれたと云われており、そのところにあった松を「息休みの松」といい、その場所を「伊喜末（いきすえ）」ということです。そこから小豆島の北海岸沖を進みますが、島の東北の突端にある岬の沖合で暴風雨により難破しそうになりました。そこでこの辺りに上陸して神楽を奏すると波もおさまったと云われています。それからここを神楽坂といい、それが蕪崎（かぶらざき）になったということです。
神功皇后の船団が大和に向かっていることを知った香坂王と忍熊王は、戦うことを決意し、陣を張り皇后軍を待ち受けます。ところが、戦いを前に兄の香坂王は変死し、弟の忍熊王は上陸してきた皇后軍との戦い敗れます。こうして大和を奪還した皇后は、我が子を天皇の座につけ、武内宿禰の補佐を受けながら摂政として政務を執ったということです。
神功皇后の「神功」という諡号（しごう）は、神勅に基づいて自ら軍を指揮して軍功をあげたことから、神（かみ）の功（いさお）とつけられたものです。また、身重の状態でありながら自ら軍を率いて海を渡って朝鮮半島を平定し、また、子を守って国内の乱を平定したということから、安産の神であると同時に、武の神としての神威も備え、勝運、厄除け、病魔退散などの御神徳もあるといわれ、全国各地の神社で祀られています。
その息子の誉田別命すなわち応神天皇は、八幡神として信仰の対象とされ、宇佐八幡宮（大分県）を発祥として全国各地に広まり、今でも「八幡さま」として親しまれています。
五円札 神功皇后
仲哀天皇は、父が日本武尊で、祖父が第１２代景行天皇です。叔父の第１３代成務天皇に後継ぎが無かったため第１４代天皇に即位しました。それは３世紀頃だと考えられています。父の日本武尊の魂が白鳥となって天に昇ったことから、仲哀天皇は父の陵の周囲に白鳥を放して慰めようと、各地から白鳥を集めたといわれています。その後、息長帯比売命（おきながたらしひめのみこと）を正妃に立て、彼女が「神功皇后」と呼ばれました。
仲哀天皇は、神功皇后を正妃とすると、共に、角鹿（つぬが、現在の福井県敦賀）に行幸し、角鹿笥飯宮（つぬげのけひのみや）を建てます。皇后はここに留まりますが、天皇はさらに紀伊国に赴き、九州南部で熊曾（くまそ）の反乱が勃発したこと知ります。
そこで、天皇はその足で穴門（あなと、後の長門）の豊浦（とよら、現在の山口県豊浦郡）に向かい、一方、皇后は日本海を伝わって天皇と合流します。ここで天皇は穴門豊浦宮（あなとのとゆらのみや）を建て、皇后と共に６年間過ごします。
反乱を鎮圧するため豊浦宮を出発した天皇は、筑紫国に橿日宮（かしいのみや、現在の福岡市香椎にある香椎宮）を建て、南九州攻略の拠点とします。
天皇は、橿日宮において、皇后、宰相の武内宿禰（たけのうちのすくね）と軍議を開きます。すると、皇后に「新羅を征伐せよ」との神託が下ります。新羅は、現在の朝鮮半島南東部に辺りです。その神託の内容は、熊曾の土地はやせて討つに値しないが、新羅は金銀財宝の豊かな国であり抵抗することなく服属するというものでした。しかし、天皇は、高い所に登って海のかなたを眺めてもそんな国は見えないと、その神託を信じず、熊曾征伐に向かいます。
すると、神の怒りに触れたのか、天皇は熊曾に敗北を喫し、さらに突然発病して崩御しました。現在、福岡市東区にある香椎宮（かしいぐう）の鎮座している地が、仲哀天皇の崩御された地だと云われています。
武内宿禰
そこで、皇后が、神託を下した神の名を聞くと、天照大神と事代主神（ことしろぬしのかみ）、そして表筒男（うわつつのお）・中筒男（なかつつのお）・底筒男（そこつつのお）という神であることがわかりました。住吉三神から伝えられます。ちなみに、表筒男・中筒男・底筒男は、大阪市住吉区にある住吉大社の祭神とされている住吉三神です。
このとき皇后は天皇の御子を身籠もっていましたが、神託に従って、熊曾を討伐して九州を平定した後、軍船を整えて自ら兵を率い、住吉三神を守り神として新羅の国に出兵します。すると、新羅は抵抗もせず降伏して朝貢を誓い、高句麗や百済の国も朝貢を約したといいます。これが三韓征討です。
この物語が史実かどうかについては確証がありません。しかし、高句麗の国王・広開土王（好太王）の功績を叙述した石碑「広開土王碑」には、倭（当時の日本）が海を渡って新羅や百済などを臣民としたと読み取れる字句や、幾度か倭軍と高句麗軍とが交戦した記載があることから、歴史事実と考える説もあるようです。
三韓を平定し筑紫国に戻った皇后は、その地で無事に出産し、この御子が誉田別命（ほんだわけのみこと）、後の応神天皇です。そしてその地を「宇美」（うみ）と呼ぶようになったということです。
しかし、このとき、大和に居た香坂王（かごさかのみこ）と忍熊王（おしくまのみこ）の兄弟は、皇后が御子を出産したことを知り、反旗を翻し皇位を狙って御子の命を奪おうと企てていました。香坂王と忍熊王は、皇后が妃になる前に、仲哀天皇と大中津比売（おおなかつひめ）との間に生まれた皇子で、御子の異母兄に当たります。
皇后は、九州から穴門豊浦宮に移り、仲哀天皇の遺体を仮埋葬します。そして、大和を奪還して御子を天皇の座につけるため、軍船に兵を乗せ、船団を組んで瀬戸内海沿いに海路大和を目指します。このときの皇后一行の船団進軍の様子が瀬戸内海沿岸各地に伝承として残されています。なお、天皇の遺体は後に藤井寺の方へ正式に埋葬されます。
讃岐にも、神功皇后の船団が、大和に向かう途上に立ち寄ったという伝説が残っています。石船に乗ってこられた皇后軍は、風波の難を避けるために、当時は海だった現在の多度津町の青木（おうぎ）北山に上陸し、宿泊したといわれています。青木北山には沢寺大明神という小さな神社がありますが、この神社は、その際の石船を祀ったところであり、この近くには「宿地（しゅくじ）」という地名が残り、「いかり石」という石船の碇（いかり）を沈めたところがあるといいます。そして、皇后は出発に際し、幟（のぼり）、熊手を港の近くに留め置いたうえ、その船団は榜（かい）を立てて、出船したといいます。幟は旗で、熊手は武器として用いられた鎌のことです。皇后の船団が榜を立てて出発したところが桜川の畔にある榜立（かいたて）八幡神社で、幟と熊手を村人が祀ったのが現在の西白方に鎮座する熊手八幡宮だといわれています。その祭神は神功皇后と応神天皇です。真偽のほどは分かりませんが、多度津が古くから瀬戸内海航路の寄港地になっていたことをよく物語っている伝承といえるでしょう。
なお、熊手八幡宮に関係して、和歌山県伊都郡かつらぎ町の三谷というところにある「丹生酒殿神社」には興味深い伝承が残っています。この神社の境内社である「鎌八宮」は、かつて熊手八幡宮とも称され、その御神体は神功皇后が三韓出兵のとき用いたという幟と熊手で、それは讃岐国屏風浦の熊手八幡宮に祀られていたものだといいます。空海が高野山を開いた時、そのご神体が空海の後をついてきたので、櫟（イチイ）の木をその証の代わりとして祀ったということです。和歌山の奥に多度津の白方にある神社の話しが残っているのは不思議なことです。
讃岐の島にも神功皇后の伝説が残っており、直島は神功皇后が吉備の豪族とこの地で待ち合わせたことから古代は真知島(まちのしま)と呼ばれていたといいます。また、皇后の船団は小豆島に立ち寄って一息入れて休まれたと云われており、そのところにあった松を「息休みの松」といい、その場所を「伊喜末（いきすえ）」ということです。そこから小豆島の北海岸沖を進みますが、島の東北の突端にある岬の沖合で暴風雨により難破しそうになりました。そこでこの辺りに上陸して神楽を奏すると波もおさまったと云われています。それからここを神楽坂といい、それが蕪崎（かぶらざき）になったということです。
神功皇后の船団が大和に向かっていることを知った香坂王と忍熊王は、戦うことを決意し、陣を張り皇后軍を待ち受けます。ところが、戦いを前に兄の香坂王は変死し、弟の忍熊王は上陸してきた皇后軍との戦い敗れます。こうして大和を奪還した皇后は、我が子を天皇の座につけ、武内宿禰の補佐を受けながら摂政として政務を執ったということです。
神功皇后の「神功」という諡号（しごう）は、神勅に基づいて自ら軍を指揮して軍功をあげたことから、神（かみ）の功（いさお）とつけられたものです。また、身重の状態でありながら自ら軍を率いて海を渡って朝鮮半島を平定し、また、子を守って国内の乱を平定したということから、安産の神であると同時に、武の神としての神威も備え、勝運、厄除け、病魔退散などの御神徳もあるといわれ、全国各地の神社で祀られています。
その息子の誉田別命すなわち応神天皇は、八幡神として信仰の対象とされ、宇佐八幡宮（大分県）を発祥として全国各地に広まり、今でも「八幡さま」として親しまれています。
（１３８）“シルクロードと繋がるという「さぬきうどん」”
日本の各地には様々なうどんがあります。秋田の稲庭うどん、群馬の水沢うどん、埼玉の加須うどん、山梨のほうとう、名古屋のきしめん、三重の伊勢うどん、大阪のきつねうどん、福岡の丸天うどん、等々です。それらの中でも、香川県特産のものは“さぬきうどん”と呼ばれています。「さぬき」とは香川県の旧国名のことです。
香川県人は概してうどん好きで、昔から、半夏（はんげ）、虫送り、冬至、祭りなどのハレの日や法事のときには、必ずうどんが振舞われてきました。食事が済んだ後でも、別腹といってさらにうどんを食べる人や、さらにはうどんをおかずにしてご飯を食べる人もいます。多度津では、まだろれつの回らない子供がうどん好きの人を、「たろつのかろのうろんやで うろんろっぱいくうてはらろぐろぐ」（多度津の角のうどん屋で、うどん六杯食うて腹ログログ）といってからかったそうです。また、宇高連絡船が就航していた当時は、多くの香川県人が、連絡船甲板のスタンドで供されるうどんに帰郷を実感したものです。平成18年（2006）８月には、香川県出身の本広克行監督により“さぬきうどん”を題材にした「UDON」という映画も製作されています。
香川県に住む者にとって、うどんは日常的な食べ物となっており、香川県のうどん屋の数は、800軒から1100軒程度あるのではないかといわれています。香川県の総人口は約100万人程度ですから、人口当たりのうどん屋の数すなわち“うどん屋密度”は、全国一だといわれています。その多くは、セルフサービスの店で、自分の好みに合わせて、“かけ”、“かやく”、“わかめ”、“てんぷら”、“ざる”、“天ざる”、“釜揚げ”（かまあげ）、“釜天”、“湯だめ”、“ぶっかけ”、“しっぽく”、“釜玉”（かまたま）、“生醤油”（きじょうゆ）等々様々なうどんを食べることができます。また、“肉うどん”や“カレーうどん”もあります。
“さぬきうどん”の特徴といえば、なんといっても麺の“コシ”でしょう。また“ダシ”とそれに上に載せる“具材”にも特徴があります。
まず、麺の“コシ”ですが、これは、麺の硬さとは異なりコシコシとした歯ごたえ感があって喉越しがいいというような食感です。この“コシ”はうどん屋ごとに全く異なり、香川県人が“さぬきうどん”を評価する場合の最も重要なポイントです。人によれば、麺の食感だけを純粋に味わうために、うどんに醤油を少しかけただけで賞味することもあります。
この“コシ”ができる秘密は、うどんの原料である小麦粉の中に6〜15％含まれているタンパク質にあります。そのタンパク質の約85％は、ほぼ同量のグリアジンとグルテニンという成分からなっていますが、グリアジンは弾力性が低く伸縮性が高いのに対して、グルテニンは弾力性が高く伸縮性が低いというそれぞれ異なった性質を持っています。そして、小麦粉に水を加えて捏ねると、この異なる二つの性質のタンパク質が絡み合って弾力性と粘着性の両方の性質を適度に兼ね備えたグルテンという成分になり、これにデンプンが結びつくことによって麺体が作られます。
グルテンは小麦に特有なタンパク質であり、パンのふくらみやラーメンの歯ごたえもグルテンの働きによるものです。そば粉や米粉が麺体になりにくいのは、小麦粉のようにグルテンを含まないからです。そして、グルテンは、原料となる小麦の種類や品質、加える水の量や捏ね方によって、粘着力が強かったり、弾力が強かったりするので、この複雑に絡み合うグルテンの違いによって、うどんの“コシ”の食感に差が生じてきます。こね、足踏み、打ちなど古くから伝わった麺の鍛え方により地域や店によって“コシ”に違いが出るというわけです。
さらに、塩も麺作りにとって重要な要素です。小麦粉に塩が加えられることによって、グルテンが引き締められて粘弾性が増加し、また小麦粉の味と香りが引き立てられます。このため美味いうどん作りには、適度の食塩が不可欠で、小麦粉を溶く塩水の水と塩の割合が重要となります。この割合のことを、讃岐では、昔から、俗に「土三寒六（どさんかんろく）」と呼び、美味いうどん作りの秘訣とされてきました。これは、バケツ一杯の水を使って小麦粉を団子にする場合、暑いときにはまずそのバケツに３分の１の塩を入れ、寒いときにはそのバケツに６分の１の塩でよい、ということです。
“コシ”があって美味しいのは、打ちたてを茹でて水で締めた直後だとされています。
次の“ダシ”ですが、“さぬきうどん”では、かけ汁にイリコの出汁を使い、これを“ダシ”と呼んでいます。香川以外のところでは、鰹節と昆布の一番出汁を“うどんつゆ”として用いているところが多いようです。
イリコは、煮干し（にぼし）イワシのことで、鰹節よりも濃厚な出汁を作ることができます。香川県観音寺市の１０Ｋｍ沖合いに浮かぶ伊吹島は、このイリコの産地として知られており、その品質、味は日本一であるといわれています。島の周囲に広がる燧灘（ひうちなだ）は、イリコの原料であるカタクチイワシの好漁場となっており、水深が浅く、海の流れも緩やかなため、ここでとれるイワシは骨や身がやわらかく、イリコにしたときに水が浸透しやすく、ダシの出がよいといわれています。また、伊吹島では、漁を行う網元が加工までを一貫して行っているので新鮮な状態で加工されており、イリコの品質が良いといわれています。
三番目の“具材”ですが、香川では、よく麺の上に“具材”を載せて一緒に食べます。“具材”には、ちくわの天ぷら、海老の天ぷら、イカゲソ、タコの天ぷら、かき揚げ、甘辛く煮た油揚げや牛肉、天かす、じゃこ天など魚肉を使った練り物の天ぷら、生卵、半熟卵、コロッケなど様々なものが用いられ、セルフサービスの店では色々な具材を自分の好みに合わせて選ぶことができます。香川県人にとっては、うどんに様々な具材を載せて一緒に食べるということは常識ですが、県外人には珍しく映るようです。
うどんの原料である小麦の原産地は、現在のカスピ海南岸地域、アフガニスタンからイラン、イラクにかけての地域だと考えられています。それが、西に伝わり「パン文化圏」、東に伝わって「麺文化圏」となりました。
日本では、紀元前５〜３世紀の縄文時代晩期ないし弥生時代の初期にかけて、既に小麦の栽培が始まったものと考えられています。８世紀には「小麦と大麦を植えるように」という詔勅が出ており、「古事記」にも、スサノヲノミコトに関連するエピソードの中に小麦が登場しています。しかし、この頃までは小麦は雑穀の一つに過ぎなかったものと思われます。
うどんのルーツは、奈良時代に発達した“混沌（こんとん）”という小麦粉を丸めて煮た団子のようなもので、その原型は７〜８世紀ごろ、飛鳥時代から奈良時代にかけて中国から伝えられたものと考えられています。それが日本人の口に合ったものにされていき、室町時代には“饂飩（うどん）”になります。その製法は、基本的に現在とほぼ同じだったようで、今日のうどんの元祖だと考えられています。しかし、この頃までのうどん類は、公家や武家が仏事の集会などにおいて、「点心」という今で言うおやつの一つとして食べられていたようです。うどんが現在のように庶民の食べ物として普及したのは江戸時代からのことです。江戸時代前期の元禄の頃には江戸、京、大坂、そして讃岐の琴平にもうどん屋が出現しています。
ところで、香川には、うどんはお大師さん、すなわち空海が中国から持ち帰ったものだという言い伝えがあり、善通寺市には犬塚伝説という伝承も残っています。この伝承は次のような物語です。
唐での留学を終えた空海は、日本に帰るとき、小麦の種を持ち帰ろうとしました。しかし、当時、小麦の国外持ち出しは禁止されていて、唐の役人が小麦の臭いを嗅ぎわけることのできる犬を使って、国外持ち出しをチェックしていました。今の麻薬犬のようなものでしょう。そこで空海は、足のふくらはぎのところを切って、その中に小麦の種を隠していました。検査のとき、犬は空海のところで吠えましたが、小麦を隠していることは発覚しませんでした。空海はその犬を不憫に思い日本に連れて帰りました。その犬が死んだときに葬られたところが、現在の善通寺国立病院近くにある犬塚だということです。
空海は、奈良時代の末期宝亀５年（774）６月15日、現在の善通寺の地で誕生し、平安時代初頭の延暦23年（804）３１歳のとき唐の長安（現在の西安）に留学し、大同元年（806）に帰朝しています。前述のように、小麦が日本に伝播したのはそれよりももっと早い時代で、うどんのルーツもすでに奈良時代にはあったようです。しかし、うどんは空海が中国から持ち帰ったという伝承は、全く根拠のない作り話だともいいきれないところがあるように思われます。
空海が留学した当時、唐は広大な領土を有する世界国家であり、その都である長安には日本や新羅、吐蕃など周辺諸国からの使節・留学生が訪れていました。また、長安はシルクロードの東の窓口であったことから、西域から僧侶や商人たちなども訪れ、仏教のほか、イスラム教・マニ教・景教（ネストリウス派キリスト教）・ゾロアスター教などの寺院が建ち並ぶ国際色豊かな都市でした。ちなみに西遊記の三蔵法師のモデルとなった玄奘三蔵(げんじょうさんぞう)がガンダーラから膨大な経典を長安に持ち帰ったのは、西暦645年といわれており、空海が長安に行く約160年前のことです。
当然のことながら、西域の様々な文物もシルクロードを通じて盛んに長安に流れ込んできており、品種改良された小麦の種子や小麦を原料とする麺の様々な製法もその中に含まれていたと思われます。現在でも西安の人たちは小麦を主食としており、それを様々な麺にして食していますが、空海が留学していた当時も、長安では色々な麺を食べられており、空海も麺を食べたと想像されます。
空海をはじめ中国に留学した僧は、仏教以外にも様々なものをわが国に持ち帰りましたが、その中に品種改良された小麦の種子やそれを原料とする麺の製法もあったのではないかと考えられます。僧は肉食を禁じられていたことから、小麦は貴重な植物性タンパク質の補給源として僧侶たちの間で食されていたのではないでしょうか。
小麦と米のタンパク質含有量を比較すると、日本の玄米が平均６．８パーセントといわれているのに対して、小麦は６〜１５％含まれています。また、タンパク質は水の吸収を阻害することから、ご飯を炊くときにデンプンの膨潤を抑えてしまう働きがあり、同じ品質の米でもタンパク質の含有の高いものは粘りが弱くなり、その含有が低いものは粘りが強く炊き上がりもふっくらとしたご飯になります。したがって、粘りのある美味しいご飯ほどタンパク質の含有量が低くなります。
また、小麦にはビタミンＢ１が含まれており、食べることにより脚気を防止することができます。
このことからすると、米飯中心の食生活をする場合、小麦は貴重な栄養の補給源となることが僧侶たちの間で経験的に知られていたのではないでしょうか。
讃岐は古代、仏教の先進地で、白鳳時代にすでに１７か寺、奈良時代には３１か寺を数えていたといわれます。伊予・阿波が各１０数か寺、土佐が５か寺、備前・備中・備後が各２０か寺前後といわれており、讃岐の仏教文化の高さがうかがえます。これは、讃岐と吉備（岡山）との間にある備讃瀬戸は、畿内に近い瀬戸内海沿岸の中では最も海が狭くなるところで、讃岐の港には、中国大陸と畿内を往来する船が頻繁に立ち寄り、先進の仏教文化を伝えたことと関係があるように思われます。そして、中国で学んだ僧たちは、讃岐に上陸したとき、讃岐の寺院で起居する僧の集団に、品種改良された小麦の種子やそれを原料とする麺の製法を伝えたのではないでしょうか。それが、後に庶民一般に広まっていったのではないでしょうか。「お大師さんが中国から持ち帰った」というのは、「僧が中国から持ち帰った」ということであり、その意味するところは、“さぬきうどん”は讃岐の古代仏教文化によって産み出されたということではないでしょうか。
ちなみに、中国西域奥地にあるタクマラカン沙漠で「楼蘭の美女」と呼ばれるミイラが発見されていますが、その棺の中には草編みの籠が入っていて、その中には小麦の種子があったそうです。そのミイラは紀元前１８００年ぐらい前の人だということですが、最近の科学的研究によると、その小麦と讃岐の小麦のＤＮＡとは一致するといいます。
13世紀の鎌倉時代になると、土地利用率の向上によって集約的に多くの生産をあげることを目的として、稲作のあとに裏作として麦をつくる水田二毛作が発達します。裏作の麦は租税対象とされずに農家の収入となったため、零細な農家の経営を支えることになったといわれています。
讃岐は、温暖な気候であることから水田二毛作が発達し、しかも冬場に雨が少ないことが小麦の栽培に適していたため、“さぬきうどん”の原料となる良質の小麦を産したものと考えられます。興味深いことに、中国の西安（かっての長安）と讃岐は同緯度にあります。この小麦の生産に加え、瀬戸内海沿岸で生産される良質の塩やイリコ、醤油など、うどんの材料となる主要な産物が入手しやすかったことも讃岐でうどんが発達した大きな要素だと考えられます。
しかし、戦後の高度経済成長以降は、裏作として小麦栽培も行われなくなり、“さぬきうどん”の原料となる小麦粉の多くは、オーストラリア産の「Australian Standard White」（略称ASW）が用いられていました。こうしたことから、讃岐産小麦で作られた本場の“さぬきうどん”作りを目指し、2000年代に入り、讃岐うどん用小麦として新品種の「さぬきの夢2000」が開発されています。
香川県人は概してうどん好きで、昔から、半夏（はんげ）、虫送り、冬至、祭りなどのハレの日や法事のときには、必ずうどんが振舞われてきました。食事が済んだ後でも、別腹といってさらにうどんを食べる人や、さらにはうどんをおかずにしてご飯を食べる人もいます。多度津では、まだろれつの回らない子供がうどん好きの人を、「たろつのかろのうろんやで うろんろっぱいくうてはらろぐろぐ」（多度津の角のうどん屋で、うどん六杯食うて腹ログログ）といってからかったそうです。また、宇高連絡船が就航していた当時は、多くの香川県人が、連絡船甲板のスタンドで供されるうどんに帰郷を実感したものです。平成18年（2006）８月には、香川県出身の本広克行監督により“さぬきうどん”を題材にした「UDON」という映画も製作されています。
香川県に住む者にとって、うどんは日常的な食べ物となっており、香川県のうどん屋の数は、800軒から1100軒程度あるのではないかといわれています。香川県の総人口は約100万人程度ですから、人口当たりのうどん屋の数すなわち“うどん屋密度”は、全国一だといわれています。その多くは、セルフサービスの店で、自分の好みに合わせて、“かけ”、“かやく”、“わかめ”、“てんぷら”、“ざる”、“天ざる”、“釜揚げ”（かまあげ）、“釜天”、“湯だめ”、“ぶっかけ”、“しっぽく”、“釜玉”（かまたま）、“生醤油”（きじょうゆ）等々様々なうどんを食べることができます。また、“肉うどん”や“カレーうどん”もあります。
“さぬきうどん”の特徴といえば、なんといっても麺の“コシ”でしょう。また“ダシ”とそれに上に載せる“具材”にも特徴があります。
まず、麺の“コシ”ですが、これは、麺の硬さとは異なりコシコシとした歯ごたえ感があって喉越しがいいというような食感です。この“コシ”はうどん屋ごとに全く異なり、香川県人が“さぬきうどん”を評価する場合の最も重要なポイントです。人によれば、麺の食感だけを純粋に味わうために、うどんに醤油を少しかけただけで賞味することもあります。
この“コシ”ができる秘密は、うどんの原料である小麦粉の中に6〜15％含まれているタンパク質にあります。そのタンパク質の約85％は、ほぼ同量のグリアジンとグルテニンという成分からなっていますが、グリアジンは弾力性が低く伸縮性が高いのに対して、グルテニンは弾力性が高く伸縮性が低いというそれぞれ異なった性質を持っています。そして、小麦粉に水を加えて捏ねると、この異なる二つの性質のタンパク質が絡み合って弾力性と粘着性の両方の性質を適度に兼ね備えたグルテンという成分になり、これにデンプンが結びつくことによって麺体が作られます。
グルテンは小麦に特有なタンパク質であり、パンのふくらみやラーメンの歯ごたえもグルテンの働きによるものです。そば粉や米粉が麺体になりにくいのは、小麦粉のようにグルテンを含まないからです。そして、グルテンは、原料となる小麦の種類や品質、加える水の量や捏ね方によって、粘着力が強かったり、弾力が強かったりするので、この複雑に絡み合うグルテンの違いによって、うどんの“コシ”の食感に差が生じてきます。こね、足踏み、打ちなど古くから伝わった麺の鍛え方により地域や店によって“コシ”に違いが出るというわけです。
さらに、塩も麺作りにとって重要な要素です。小麦粉に塩が加えられることによって、グルテンが引き締められて粘弾性が増加し、また小麦粉の味と香りが引き立てられます。このため美味いうどん作りには、適度の食塩が不可欠で、小麦粉を溶く塩水の水と塩の割合が重要となります。この割合のことを、讃岐では、昔から、俗に「土三寒六（どさんかんろく）」と呼び、美味いうどん作りの秘訣とされてきました。これは、バケツ一杯の水を使って小麦粉を団子にする場合、暑いときにはまずそのバケツに３分の１の塩を入れ、寒いときにはそのバケツに６分の１の塩でよい、ということです。
“コシ”があって美味しいのは、打ちたてを茹でて水で締めた直後だとされています。
次の“ダシ”ですが、“さぬきうどん”では、かけ汁にイリコの出汁を使い、これを“ダシ”と呼んでいます。香川以外のところでは、鰹節と昆布の一番出汁を“うどんつゆ”として用いているところが多いようです。
イリコは、煮干し（にぼし）イワシのことで、鰹節よりも濃厚な出汁を作ることができます。香川県観音寺市の１０Ｋｍ沖合いに浮かぶ伊吹島は、このイリコの産地として知られており、その品質、味は日本一であるといわれています。島の周囲に広がる燧灘（ひうちなだ）は、イリコの原料であるカタクチイワシの好漁場となっており、水深が浅く、海の流れも緩やかなため、ここでとれるイワシは骨や身がやわらかく、イリコにしたときに水が浸透しやすく、ダシの出がよいといわれています。また、伊吹島では、漁を行う網元が加工までを一貫して行っているので新鮮な状態で加工されており、イリコの品質が良いといわれています。
三番目の“具材”ですが、香川では、よく麺の上に“具材”を載せて一緒に食べます。“具材”には、ちくわの天ぷら、海老の天ぷら、イカゲソ、タコの天ぷら、かき揚げ、甘辛く煮た油揚げや牛肉、天かす、じゃこ天など魚肉を使った練り物の天ぷら、生卵、半熟卵、コロッケなど様々なものが用いられ、セルフサービスの店では色々な具材を自分の好みに合わせて選ぶことができます。香川県人にとっては、うどんに様々な具材を載せて一緒に食べるということは常識ですが、県外人には珍しく映るようです。
うどんの原料である小麦の原産地は、現在のカスピ海南岸地域、アフガニスタンからイラン、イラクにかけての地域だと考えられています。それが、西に伝わり「パン文化圏」、東に伝わって「麺文化圏」となりました。
日本では、紀元前５〜３世紀の縄文時代晩期ないし弥生時代の初期にかけて、既に小麦の栽培が始まったものと考えられています。８世紀には「小麦と大麦を植えるように」という詔勅が出ており、「古事記」にも、スサノヲノミコトに関連するエピソードの中に小麦が登場しています。しかし、この頃までは小麦は雑穀の一つに過ぎなかったものと思われます。
うどんのルーツは、奈良時代に発達した“混沌（こんとん）”という小麦粉を丸めて煮た団子のようなもので、その原型は７〜８世紀ごろ、飛鳥時代から奈良時代にかけて中国から伝えられたものと考えられています。それが日本人の口に合ったものにされていき、室町時代には“饂飩（うどん）”になります。その製法は、基本的に現在とほぼ同じだったようで、今日のうどんの元祖だと考えられています。しかし、この頃までのうどん類は、公家や武家が仏事の集会などにおいて、「点心」という今で言うおやつの一つとして食べられていたようです。うどんが現在のように庶民の食べ物として普及したのは江戸時代からのことです。江戸時代前期の元禄の頃には江戸、京、大坂、そして讃岐の琴平にもうどん屋が出現しています。
ところで、香川には、うどんはお大師さん、すなわち空海が中国から持ち帰ったものだという言い伝えがあり、善通寺市には犬塚伝説という伝承も残っています。この伝承は次のような物語です。
唐での留学を終えた空海は、日本に帰るとき、小麦の種を持ち帰ろうとしました。しかし、当時、小麦の国外持ち出しは禁止されていて、唐の役人が小麦の臭いを嗅ぎわけることのできる犬を使って、国外持ち出しをチェックしていました。今の麻薬犬のようなものでしょう。そこで空海は、足のふくらはぎのところを切って、その中に小麦の種を隠していました。検査のとき、犬は空海のところで吠えましたが、小麦を隠していることは発覚しませんでした。空海はその犬を不憫に思い日本に連れて帰りました。その犬が死んだときに葬られたところが、現在の善通寺国立病院近くにある犬塚だということです。
空海は、奈良時代の末期宝亀５年（774）６月15日、現在の善通寺の地で誕生し、平安時代初頭の延暦23年（804）３１歳のとき唐の長安（現在の西安）に留学し、大同元年（806）に帰朝しています。前述のように、小麦が日本に伝播したのはそれよりももっと早い時代で、うどんのルーツもすでに奈良時代にはあったようです。しかし、うどんは空海が中国から持ち帰ったという伝承は、全く根拠のない作り話だともいいきれないところがあるように思われます。
空海が留学した当時、唐は広大な領土を有する世界国家であり、その都である長安には日本や新羅、吐蕃など周辺諸国からの使節・留学生が訪れていました。また、長安はシルクロードの東の窓口であったことから、西域から僧侶や商人たちなども訪れ、仏教のほか、イスラム教・マニ教・景教（ネストリウス派キリスト教）・ゾロアスター教などの寺院が建ち並ぶ国際色豊かな都市でした。ちなみに西遊記の三蔵法師のモデルとなった玄奘三蔵(げんじょうさんぞう)がガンダーラから膨大な経典を長安に持ち帰ったのは、西暦645年といわれており、空海が長安に行く約160年前のことです。
当然のことながら、西域の様々な文物もシルクロードを通じて盛んに長安に流れ込んできており、品種改良された小麦の種子や小麦を原料とする麺の様々な製法もその中に含まれていたと思われます。現在でも西安の人たちは小麦を主食としており、それを様々な麺にして食していますが、空海が留学していた当時も、長安では色々な麺を食べられており、空海も麺を食べたと想像されます。
空海をはじめ中国に留学した僧は、仏教以外にも様々なものをわが国に持ち帰りましたが、その中に品種改良された小麦の種子やそれを原料とする麺の製法もあったのではないかと考えられます。僧は肉食を禁じられていたことから、小麦は貴重な植物性タンパク質の補給源として僧侶たちの間で食されていたのではないでしょうか。
小麦と米のタンパク質含有量を比較すると、日本の玄米が平均６．８パーセントといわれているのに対して、小麦は６〜１５％含まれています。また、タンパク質は水の吸収を阻害することから、ご飯を炊くときにデンプンの膨潤を抑えてしまう働きがあり、同じ品質の米でもタンパク質の含有の高いものは粘りが弱くなり、その含有が低いものは粘りが強く炊き上がりもふっくらとしたご飯になります。したがって、粘りのある美味しいご飯ほどタンパク質の含有量が低くなります。
また、小麦にはビタミンＢ１が含まれており、食べることにより脚気を防止することができます。
このことからすると、米飯中心の食生活をする場合、小麦は貴重な栄養の補給源となることが僧侶たちの間で経験的に知られていたのではないでしょうか。
讃岐は古代、仏教の先進地で、白鳳時代にすでに１７か寺、奈良時代には３１か寺を数えていたといわれます。伊予・阿波が各１０数か寺、土佐が５か寺、備前・備中・備後が各２０か寺前後といわれており、讃岐の仏教文化の高さがうかがえます。これは、讃岐と吉備（岡山）との間にある備讃瀬戸は、畿内に近い瀬戸内海沿岸の中では最も海が狭くなるところで、讃岐の港には、中国大陸と畿内を往来する船が頻繁に立ち寄り、先進の仏教文化を伝えたことと関係があるように思われます。そして、中国で学んだ僧たちは、讃岐に上陸したとき、讃岐の寺院で起居する僧の集団に、品種改良された小麦の種子やそれを原料とする麺の製法を伝えたのではないでしょうか。それが、後に庶民一般に広まっていったのではないでしょうか。「お大師さんが中国から持ち帰った」というのは、「僧が中国から持ち帰った」ということであり、その意味するところは、“さぬきうどん”は讃岐の古代仏教文化によって産み出されたということではないでしょうか。
ちなみに、中国西域奥地にあるタクマラカン沙漠で「楼蘭の美女」と呼ばれるミイラが発見されていますが、その棺の中には草編みの籠が入っていて、その中には小麦の種子があったそうです。そのミイラは紀元前１８００年ぐらい前の人だということですが、最近の科学的研究によると、その小麦と讃岐の小麦のＤＮＡとは一致するといいます。
13世紀の鎌倉時代になると、土地利用率の向上によって集約的に多くの生産をあげることを目的として、稲作のあとに裏作として麦をつくる水田二毛作が発達します。裏作の麦は租税対象とされずに農家の収入となったため、零細な農家の経営を支えることになったといわれています。
讃岐は、温暖な気候であることから水田二毛作が発達し、しかも冬場に雨が少ないことが小麦の栽培に適していたため、“さぬきうどん”の原料となる良質の小麦を産したものと考えられます。興味深いことに、中国の西安（かっての長安）と讃岐は同緯度にあります。この小麦の生産に加え、瀬戸内海沿岸で生産される良質の塩やイリコ、醤油など、うどんの材料となる主要な産物が入手しやすかったことも讃岐でうどんが発達した大きな要素だと考えられます。
しかし、戦後の高度経済成長以降は、裏作として小麦栽培も行われなくなり、“さぬきうどん”の原料となる小麦粉の多くは、オーストラリア産の「Australian Standard White」（略称ASW）が用いられていました。こうしたことから、讃岐産小麦で作られた本場の“さぬきうどん”作りを目指し、2000年代に入り、讃岐うどん用小麦として新品種の「さぬきの夢2000」が開発されています。
（１３７）“瀬戸内の古代の風景が残る信仰の山”
シルクロードという言葉を初めて使ったのは、ドイツの地理学者であるリヒトホーフェン（1833〜1905年）だといわれています。リヒトホーフェンは、1877年に出版した著書の中で、ユーラシア大陸の東西を結ぶ交易路を始めて「ザイテンシュトラーセン」（絹の道）と呼び、その後、それが英訳されて「シルクロード」といわれるようになりました。
リヒトホーフェンは、幕末の万延元年（1860）に瀬戸内海に立ち寄り、「広い区域に亙る優美な景色で、これ以上のものは世界の何処にもないであろう。将来この地方は、世界で最も魅力ある場所の一つとして高い評価をかち得、沢山の人を引き寄せることであろう。此処には到る処に生命と活動があり、幸福と繁栄の象徴がある。」と、その風景の美しさを称賛し、旅行記として世界に発表しました。
そのリヒトホーフェンが称賛した瀬戸内の風景とは、静かな海面に多数の島々が点在し、多くの岬が突出した多島海的景観の美しさと、白砂青松の連なる海岸の美しさにあり、また、段々畑など古くから自然と人間の営みとが一体となった景観だといわれています。その特徴は、風化花崗岩の白砂とクロマツが形成する白砂青松、海に面するアカマツの生えた絶壁の崖地など、マツが景観の重要な要素を形成していたと考えられます。讃岐でも、津田の松原（琴林公園）や観音寺の有明浜（琴弾公園）は、瀬戸内を代表する白砂青松です。
しかし、幕末から明治初期にかけての時期は、日本列島の自然が最も荒廃していたときだといわれており、特に瀬戸内海沿岸は製塩業が盛んであったことから、塩田近くでは多量の木が燃料として伐採され、ハゲ山が広がっていました。リヒトホーフェンも、その景観を、「それらの山々は、けわしく傾斜しているとはいえ、粗削りの形はどこにもなく、針葉樹の群を含む灌木で覆われている。数多くの露出個所が赤みを帯びた分解した土壌を示しているが、その土壌ははなはだ不毛に違いない。そのために、それぞれの山は全体が、赤みかかった荒涼たる外観を呈している」と記しています。
リヒトホーフェンが訪れてきたときから約１６００年前、３世紀頃の中国は三国時代（220〜280年）でしたが、その三国の一つ魏（ぎ）の使者が、当時、倭（わ）と呼ばれた日本を訪れています。のちにその見聞は「魏志倭人伝」としてまとめられ、その中に女王・卑弥呼が治める邪馬台国のことが書かれていることはよく知られているところです。
魏志倭人伝には、倭国は「土地は山険にして深林多く、草木茂盛・・・」であり、そこにはクスやカシなどの樹木が見られると記載されているということです。しかし、その中にマツの記載はないそうです。この記述から、魏志倭人伝の使者が見た倭の国の自然は、カシ・シイ・クス・タブなどの暖温帯照葉樹林で覆われ、うっそうとして黒々とした深い森だったと想像されています。この当時の瀬戸内沿岸の風景は、リヒトホーフェンが見たものとは全く様相が異なっていたと考えられます。卑弥呼が生きた時代からリヒトホーフェンが訪れてきたときまでの間に、瀬戸内海沿岸の自然は人によって手が加えられ、それに伴って風景も大きく変化していったのです。
スギやヒノキなどの針葉樹に対して、温帯から熱帯を中心に分布し、葉が広くて平たい被子植物に属する木本を広葉樹といい、そのうち、生育に不適な季節になると全ての葉を落とすものを落葉広葉樹といいます。その樹冠つまり樹木の最上部は逆円錐形をしており、日本では、冬に葉を落とし、水分の消費を抑えて休眠状態で春を待ちます。一般的に、ある土地に生育している植物の集団を全体的にとらえて「植生」といいますが、日本における落葉広葉樹の自然植生は、水平的には平地では中部地方の山沿いから東北、北海道地方の南部にかけて、垂直的には本州南部では標高約1000m以上だといわれています。主な樹木はブナ、ミズナラ、カエデなどで、特にブナが中心になるので、ブナ帯とも呼ばれます。よく知られている白神山のブナ林はその自然植生の代表です。
一方、広葉樹でも落葉する時期のない木を、常緑広葉樹といいます。樹冠は“もこもこ”と丸くなっており、葉は巾広で面積が大きく、初夏に新旧の葉を入れかえ、冬も青々と葉をつけます。熱帯から暖温帯にかけて通年の環境変化が少ない良好なところに生育します。常緑広葉樹の中でも暖温帯に生育するものは、冬の寒さに対する対策として葉が小さくて厚くなる傾向があり、また、葉の表面がロウ質の発達したクチクラ層で被われて陽光を受けるとテカテカ光ることから、「照葉樹」とも呼ばれています。主な樹木は、カシやシイ、クス、タブ、ヤブツバキ、サカキなどです。照葉樹林の林内は薄暗く、じめじめして、シーンと静まりかえっています。なお、地中海地方に見られるゲッケイジュやオリーブも暖温帯の常緑広葉樹ですが、夏期に雨が少ないため、それに対応して葉が硬くなっており硬葉樹とも呼ばれます。
森林は長い年月をかけて気候的にできあがっていくものですが、照葉樹林の自然植生地帯は、アジアでは、ヒマラヤの南麓部からアッサム、東南アジア北部の山地、中国雲南省の高地、さらに揚子江の南側の山地を経て、日本列島の西南部と東アジアの暖温帯一帯に広がっています。日本列島においては、縄文時代前期の6500年前頃から、気候の温暖化により西日本の低地を中心に急速に拡大していき、倭国の時代にあたる弥生時代には、西日本の低地をびっしりと覆い、もうこれ以上変化しない極相林として安定したものと考えられています。
ちなみに、西日本一帯を含めたアジアの照葉樹林帯では、ワラビ･クズなどを水に晒してアク抜きする方法、茶の葉を発酵させ加工して飲用する慣行、蚕から絹を作る技術、ウルシから漆器を作る技法、麹を発酵させた酒づくり、ミソ･納豆などの発酵食品づくり、コンニャクの製法、イモ類･アワ･ソバなどを栽培する焼畑農耕などの生活文化や、さらには神話・習俗においても共通の特色があることが指摘されています。これら地域を「照葉樹林文化圏」という概念でとらえ、日本文化をはじめ東アジアの伝統文化の基層を形づくる文化であると考える学説もあります。
照葉樹林に覆われていた地域は気候も暖温であることから、そこには古くから人が住み着きました。人口が増加するにしたがって、食料、燃料、家屋、道具等を確保する必要があります。そこで、人は、田畑を開墾するために、また薪炭燃料や建築用材などを得るために照葉樹林の森を伐採していきました。そして、伐採した跡には、風・塩・砂に強くて痩せ地でも育ち火力の強いマツや、用材として加工しやすいスギ・ヒノキなど人が利用しやすい樹種を植林し、照葉樹林に置き換えていきました。また、人が再三の伐採などの人為的撹乱をしたことにより、照葉樹林は、コナラやアベマキ・クヌギなど落葉広葉樹の雑木林に移行していきました。
ちなみに、マツは、６、７世紀にかけての飛鳥時代頃から急速に拡大したといわれています。これは、古墳に代わって寺院が建立されるなどにより、瓦を焼くための燃料、建築用材として多量の照葉樹林が伐採されていったためと考えられています。
こうして、かつて日本列島を厚く蔽っていた原生の照葉樹林は、その大部分が失われていきました。わが国では、現在、原生の照葉樹林は、宮崎県綾町の照葉樹林地や、いわゆる「鎮守の森」といわれる寺社林、社寺林、とりわけ社叢などの一部例外を除き、まとまった面積のものはほとんど見られなくなってしまいました。
その中で、瀬戸内海沿岸では、琴平町にある象頭山（琴平山）の金刀比羅宮社叢は、よく原生状態を残しており、全国的にも代表的で面積も広い原生林に近い亜極相の照葉樹林の森だといわれています。特に、この山のクスノキ林は、わが国のクスノキ林の北限地と考えられています。象頭山は、古くから神域として改変が禁止され、人の手が加えられてこなかったことから、原生状態をよく保ったものです。
古伝によれば、太古の時代は、この辺りまで瀬戸内海の海水が深く湾入し、潮が常に山麓を洗い、湾奥に船の碇泊所が横たわっており、大物主神がここに行宮を営まれ、表日本経営の本拠地と定めて、中国、四国、九州の統治をされたといわれています。金刀比羅宮はその行宮跡に大物主神を奉斎したところで、のちに“海の神様”として広く親しまれるようになったものだと伝えられています。鬱蒼とした樹林に囲まれた象頭山の各所には、今も神の山という雰囲気が漂っています。卑弥呼が見ていた風景も、象頭山に見られるような照葉樹林の森の風景だったのではないでしょうか。
このように、瀬戸内沿岸地域の元の自然植生は照葉樹林であり、マツ、雑木林、スギ・ヒノキなどは、人の手が入ったことにより、照葉樹から替わっていったものですが、人によって改変された植生も、人為的作用が加わらなくなると、その土地本来の元の植生に復帰していきます。これを「再極相化遷移」といいます。「遷移」とは、その土地で植物種が自然に交代して植生が変化していくことで、数百年から数千年単位のサイクルで繰り返しています。
高度経済成長時代以降、我が国では、エネルギー源が、薪炭燃料から石炭・石油の化石燃料へ急速に転換していきました。また、農地肥料は、それまでの森林の落ち葉・下草を材料とした堆肥から化学肥料へ転換していきました。さらに、昭和38年に木材輸入が自由化され建築用材を外材に依存するようになりました。こうして、日本の多くの森林は人の手が入らず、放置されたままになっていきました。それに加えて、昭和30年代後半以降、マツクイムシが猛威をふるい、多くのマツ林が枯死しました。このため、放置されたままの雑木林や松枯れ地などが増加し、これらの森林には瀬戸内の本来の植生である照葉樹林へ徐々に移行する再極相化遷移が見られます。
照葉樹林は、森から川に流れ出す降水のスピードが緩慢であるため緑のダムとして水源涵養の機能が高く、山火事にも耐性があり、魚つき林として河口付近に好漁場を確保するなど、多くの効用があります。したがって、照葉樹林への再極相化遷移を否定的に考える理由はありませんが、このままの再極相化遷移が進めば、リヒトホーフェンが見た瀬戸内の風景は、見られなくなってしまうでしょう。また、こうした再極相化遷移もすんなり進行しているわけではなく、放置されたスギ・ヒノキ人工林の水土保全機能の低下、モウソウチクの繁茂による竹害などが大きな問題となっています。
リヒトホーフェンは、幕末の万延元年（1860）に瀬戸内海に立ち寄り、「広い区域に亙る優美な景色で、これ以上のものは世界の何処にもないであろう。将来この地方は、世界で最も魅力ある場所の一つとして高い評価をかち得、沢山の人を引き寄せることであろう。此処には到る処に生命と活動があり、幸福と繁栄の象徴がある。」と、その風景の美しさを称賛し、旅行記として世界に発表しました。
そのリヒトホーフェンが称賛した瀬戸内の風景とは、静かな海面に多数の島々が点在し、多くの岬が突出した多島海的景観の美しさと、白砂青松の連なる海岸の美しさにあり、また、段々畑など古くから自然と人間の営みとが一体となった景観だといわれています。その特徴は、風化花崗岩の白砂とクロマツが形成する白砂青松、海に面するアカマツの生えた絶壁の崖地など、マツが景観の重要な要素を形成していたと考えられます。讃岐でも、津田の松原（琴林公園）や観音寺の有明浜（琴弾公園）は、瀬戸内を代表する白砂青松です。
しかし、幕末から明治初期にかけての時期は、日本列島の自然が最も荒廃していたときだといわれており、特に瀬戸内海沿岸は製塩業が盛んであったことから、塩田近くでは多量の木が燃料として伐採され、ハゲ山が広がっていました。リヒトホーフェンも、その景観を、「それらの山々は、けわしく傾斜しているとはいえ、粗削りの形はどこにもなく、針葉樹の群を含む灌木で覆われている。数多くの露出個所が赤みを帯びた分解した土壌を示しているが、その土壌ははなはだ不毛に違いない。そのために、それぞれの山は全体が、赤みかかった荒涼たる外観を呈している」と記しています。
リヒトホーフェンが訪れてきたときから約１６００年前、３世紀頃の中国は三国時代（220〜280年）でしたが、その三国の一つ魏（ぎ）の使者が、当時、倭（わ）と呼ばれた日本を訪れています。のちにその見聞は「魏志倭人伝」としてまとめられ、その中に女王・卑弥呼が治める邪馬台国のことが書かれていることはよく知られているところです。
魏志倭人伝には、倭国は「土地は山険にして深林多く、草木茂盛・・・」であり、そこにはクスやカシなどの樹木が見られると記載されているということです。しかし、その中にマツの記載はないそうです。この記述から、魏志倭人伝の使者が見た倭の国の自然は、カシ・シイ・クス・タブなどの暖温帯照葉樹林で覆われ、うっそうとして黒々とした深い森だったと想像されています。この当時の瀬戸内沿岸の風景は、リヒトホーフェンが見たものとは全く様相が異なっていたと考えられます。卑弥呼が生きた時代からリヒトホーフェンが訪れてきたときまでの間に、瀬戸内海沿岸の自然は人によって手が加えられ、それに伴って風景も大きく変化していったのです。
スギやヒノキなどの針葉樹に対して、温帯から熱帯を中心に分布し、葉が広くて平たい被子植物に属する木本を広葉樹といい、そのうち、生育に不適な季節になると全ての葉を落とすものを落葉広葉樹といいます。その樹冠つまり樹木の最上部は逆円錐形をしており、日本では、冬に葉を落とし、水分の消費を抑えて休眠状態で春を待ちます。一般的に、ある土地に生育している植物の集団を全体的にとらえて「植生」といいますが、日本における落葉広葉樹の自然植生は、水平的には平地では中部地方の山沿いから東北、北海道地方の南部にかけて、垂直的には本州南部では標高約1000m以上だといわれています。主な樹木はブナ、ミズナラ、カエデなどで、特にブナが中心になるので、ブナ帯とも呼ばれます。よく知られている白神山のブナ林はその自然植生の代表です。
一方、広葉樹でも落葉する時期のない木を、常緑広葉樹といいます。樹冠は“もこもこ”と丸くなっており、葉は巾広で面積が大きく、初夏に新旧の葉を入れかえ、冬も青々と葉をつけます。熱帯から暖温帯にかけて通年の環境変化が少ない良好なところに生育します。常緑広葉樹の中でも暖温帯に生育するものは、冬の寒さに対する対策として葉が小さくて厚くなる傾向があり、また、葉の表面がロウ質の発達したクチクラ層で被われて陽光を受けるとテカテカ光ることから、「照葉樹」とも呼ばれています。主な樹木は、カシやシイ、クス、タブ、ヤブツバキ、サカキなどです。照葉樹林の林内は薄暗く、じめじめして、シーンと静まりかえっています。なお、地中海地方に見られるゲッケイジュやオリーブも暖温帯の常緑広葉樹ですが、夏期に雨が少ないため、それに対応して葉が硬くなっており硬葉樹とも呼ばれます。
森林は長い年月をかけて気候的にできあがっていくものですが、照葉樹林の自然植生地帯は、アジアでは、ヒマラヤの南麓部からアッサム、東南アジア北部の山地、中国雲南省の高地、さらに揚子江の南側の山地を経て、日本列島の西南部と東アジアの暖温帯一帯に広がっています。日本列島においては、縄文時代前期の6500年前頃から、気候の温暖化により西日本の低地を中心に急速に拡大していき、倭国の時代にあたる弥生時代には、西日本の低地をびっしりと覆い、もうこれ以上変化しない極相林として安定したものと考えられています。
ちなみに、西日本一帯を含めたアジアの照葉樹林帯では、ワラビ･クズなどを水に晒してアク抜きする方法、茶の葉を発酵させ加工して飲用する慣行、蚕から絹を作る技術、ウルシから漆器を作る技法、麹を発酵させた酒づくり、ミソ･納豆などの発酵食品づくり、コンニャクの製法、イモ類･アワ･ソバなどを栽培する焼畑農耕などの生活文化や、さらには神話・習俗においても共通の特色があることが指摘されています。これら地域を「照葉樹林文化圏」という概念でとらえ、日本文化をはじめ東アジアの伝統文化の基層を形づくる文化であると考える学説もあります。
照葉樹林に覆われていた地域は気候も暖温であることから、そこには古くから人が住み着きました。人口が増加するにしたがって、食料、燃料、家屋、道具等を確保する必要があります。そこで、人は、田畑を開墾するために、また薪炭燃料や建築用材などを得るために照葉樹林の森を伐採していきました。そして、伐採した跡には、風・塩・砂に強くて痩せ地でも育ち火力の強いマツや、用材として加工しやすいスギ・ヒノキなど人が利用しやすい樹種を植林し、照葉樹林に置き換えていきました。また、人が再三の伐採などの人為的撹乱をしたことにより、照葉樹林は、コナラやアベマキ・クヌギなど落葉広葉樹の雑木林に移行していきました。
ちなみに、マツは、６、７世紀にかけての飛鳥時代頃から急速に拡大したといわれています。これは、古墳に代わって寺院が建立されるなどにより、瓦を焼くための燃料、建築用材として多量の照葉樹林が伐採されていったためと考えられています。
こうして、かつて日本列島を厚く蔽っていた原生の照葉樹林は、その大部分が失われていきました。わが国では、現在、原生の照葉樹林は、宮崎県綾町の照葉樹林地や、いわゆる「鎮守の森」といわれる寺社林、社寺林、とりわけ社叢などの一部例外を除き、まとまった面積のものはほとんど見られなくなってしまいました。
その中で、瀬戸内海沿岸では、琴平町にある象頭山（琴平山）の金刀比羅宮社叢は、よく原生状態を残しており、全国的にも代表的で面積も広い原生林に近い亜極相の照葉樹林の森だといわれています。特に、この山のクスノキ林は、わが国のクスノキ林の北限地と考えられています。象頭山は、古くから神域として改変が禁止され、人の手が加えられてこなかったことから、原生状態をよく保ったものです。
古伝によれば、太古の時代は、この辺りまで瀬戸内海の海水が深く湾入し、潮が常に山麓を洗い、湾奥に船の碇泊所が横たわっており、大物主神がここに行宮を営まれ、表日本経営の本拠地と定めて、中国、四国、九州の統治をされたといわれています。金刀比羅宮はその行宮跡に大物主神を奉斎したところで、のちに“海の神様”として広く親しまれるようになったものだと伝えられています。鬱蒼とした樹林に囲まれた象頭山の各所には、今も神の山という雰囲気が漂っています。卑弥呼が見ていた風景も、象頭山に見られるような照葉樹林の森の風景だったのではないでしょうか。
このように、瀬戸内沿岸地域の元の自然植生は照葉樹林であり、マツ、雑木林、スギ・ヒノキなどは、人の手が入ったことにより、照葉樹から替わっていったものですが、人によって改変された植生も、人為的作用が加わらなくなると、その土地本来の元の植生に復帰していきます。これを「再極相化遷移」といいます。「遷移」とは、その土地で植物種が自然に交代して植生が変化していくことで、数百年から数千年単位のサイクルで繰り返しています。
高度経済成長時代以降、我が国では、エネルギー源が、薪炭燃料から石炭・石油の化石燃料へ急速に転換していきました。また、農地肥料は、それまでの森林の落ち葉・下草を材料とした堆肥から化学肥料へ転換していきました。さらに、昭和38年に木材輸入が自由化され建築用材を外材に依存するようになりました。こうして、日本の多くの森林は人の手が入らず、放置されたままになっていきました。それに加えて、昭和30年代後半以降、マツクイムシが猛威をふるい、多くのマツ林が枯死しました。このため、放置されたままの雑木林や松枯れ地などが増加し、これらの森林には瀬戸内の本来の植生である照葉樹林へ徐々に移行する再極相化遷移が見られます。
照葉樹林は、森から川に流れ出す降水のスピードが緩慢であるため緑のダムとして水源涵養の機能が高く、山火事にも耐性があり、魚つき林として河口付近に好漁場を確保するなど、多くの効用があります。したがって、照葉樹林への再極相化遷移を否定的に考える理由はありませんが、このままの再極相化遷移が進めば、リヒトホーフェンが見た瀬戸内の風景は、見られなくなってしまうでしょう。また、こうした再極相化遷移もすんなり進行しているわけではなく、放置されたスギ・ヒノキ人工林の水土保全機能の低下、モウソウチクの繁茂による竹害などが大きな問題となっています。
